..續本文上一頁非至道樹(道樹下成佛後)始知用小。早已鑒知衆生畏難尊特，(不堪舍那報身教化)親狎垢衣。(樂于親近丈六相粗弊垢衣之應身)所以追領往前(認知)，以成今解也。文分爲四。初領權智久欲擬宜，二領久知小法是其玩好，叁領久知須歎叁車，四領久知適願受行。己今初
又以他日，於窗牖中，遙見子身。
又者，鄭重辭也。將欲取意領法身地，知機施化之妙，重述佛意，故稱又也。他者，指法身。二乘自謂權理爲己。故以實理望己(實理對己非所望)名他也。日者，時也。亦智也。依法身之時，用智照機，故言他日。前齊教領，領化身用事，故二乘稱爲己日。今取意領，領法身用事，故二乘稱爲他日。又就如來法身說者，實智照實爲己。權智照方便爲他，又，化他照實爲己，化他照權爲他。今正探索領法身之時，用化他權智，照權機之若有若無。照權用之若可若否。故言他日也。窗牖者，在屋，曰窗。在牆，曰牖。既非中門，明所處又狹。譬權智照偏機也。遙者，小去大遠也。見者，擬欲接近之也。子者，昔曾結緣人也。此由子(在)隔窗牖之外，非關長者偏視之非。
己二領久知小法是其玩好
羸瘦憔悴，糞土塵坌，汙穢不淨。
修因智力少，故羸。修因福力小，故瘦。內怖無常，故憔。外遭八苦，故悴。四住爲糞土。無知爲塵坌。
己叁領久知須歎叁車
即脫璎珞、細軟上服、嚴飾之具，更著粗敝垢膩之衣、塵土坌身，右手執持除糞之器，狀有所畏。
即脫等者，譬應、報身無量功德。所謂四十二地，戒定慧，陀羅尼纓絡。寂滅忍細軟上服。大小相海嚴飾之具。蓋容服若盛，子則驚畏。二乘不宜見此相好，是故脫之。更著等者，現丈六形，名粗。生忍法忍，名弊。示有煩惱，有爲有漏，名塵土坌身。右手，譬權用。除糞之器，譬治見思法門。自以此法斷結成佛，又用此以化人，故名執持。示同怖畏生死，又示寒風馬麥等報。故名狀有所畏。
己四領久知適願受行
語諸作人：“汝等勤作，勿得懈息。”以方便故，得近其子。後複告言：“咄、男子，汝常此作，勿複余去，當加汝價。諸有所需、盆器米面、鹽醋之屬，莫自疑難，亦有老敝使人、需者相給，好自安意，我如汝父，勿複憂慮。所以者何。我年老大，而汝少壯，汝常作時，無有欺怠、嗔恨怨言，都不見汝有此諸惡、如余作人，自今已後，如所生子。”即時長者、更與作字，名之爲兒。爾時窮子、雖欣此遇，猶故自謂、客作賤人。由是之故，于二十年中、常令除糞。
此文具譬道品七科法門，以顯除糞之相。領上諸子心各勇銳，互相推排，兢共馳走，爭出火宅也。一者，語諸作人句，譬說四念處法，是除糞之器，斷結之境，即聞慧外凡位也。(小乘叁賢位也)二者，“汝等勤作，勿得懈息”，譬四正勤，能發暖位。暖是內凡，故雲“得近其子”。後複告言等，譬四如意足。咄！是驚覺之辭，令舍散入靜也。正勤屬智，如意足屬定。若但正勤策動，不能與真相應。故咄！令修如意足也。念處、正勤，動不專一，不名爲常。四如意中，定不異緣，思惟則定。思惟則斷。定斷專一，故雲，“汝常此作”。不複紛動，故雲“勿複馀去”。此是頂位也。如意觀中，能發無漏。故雲“當加汝價”。有漏無漏、助道正道，皆從如意觀求，欲須即得。故雲“諸有所須，莫自疑難”。盆器，譬四禅，體含支林。米，譬生空智粗。麪，譬法空智細。(藏教中亦有法空，非大乘中法空也。)此屬正道。鹽，譬十六行觀中無常。醋譬于苦，此屬助道。如米麪難食，須鹽醋和之。譬正道難顯，須助道佐之也。亦有老弊使人者，譬如意觀，能發神通以代手足。但神通劣弱，故雲“老弊”。又九想十想八背舍等助道法門，譬以“使人”。如意觀中，亦有此法，須此助于正道，即成俱解脫人，故雲“須者相給”也。四者，好自安意，譬于五根。若得五根，則安固難壞。此忍位也。五者，我如汝父等，譬于五力世第一位。似解鄰真。(發相似解，鄰近于真解。)故雲，我如汝父乃至如所生子。所以者何下，釋成如父之意。佛居道終，已具智斷，(智德圓滿，斷德究竟)故言“老大”。汝居道始，未有智斷，故言“少壯”。有信力，故無欺。有精進力，故無怠。有念力，故無嗔。有定力，故無恨。有慧力，故無怨。言馀作人者，遠譬外道諸見求理。近譬四念處等四位。亦未免五過也。
六者即時“更與作字，名之爲兒”。譬七覺八正，入見道位。世第一心，無間證真。(世第一後心，刹那證真)故雲“即時”。從此轉凡成聖，(成見道聖位)故雲“更與作字”。七者，爾時窮子雖欣此遇下。譬修道位七覺八正。以其不知堪任紹大，(繼承大乘)故雲“猶故自謂客作賤人”。以其但禀權教修行盡苦。故雲“二十年中，常令除糞”。即是見谛一無礙一解脫。思惟道九無礙九解脫也。叁追誘譬竟
寅四領付家業譬。近領火宅中等賜大車，遠領方便中頌顯實也。文爲二。初領家業，二付家業。卯初中二。初相體信，二命領業。辰今初
過是已後，心相體信，入出無難。然其所止，猶在本處。
此正譬方等彈诃時也。由其得涅槃價，事既不虛。今爲菩薩說大乘法，亦必不虛。子信父也。佛知此等見思已斷，聞大不謗。無漏根利，能生微信。父信子也。由此見尊特身，聞大乘教，名之爲入。複被诃折，猶見丈六，說小乘法，名之爲出。大小出入，雖無疑難。猶謂大乘是菩薩事。非己智分，不肯回心向大。故雲所止猶在本處。
辰二命領業又二。初命知家事，二受命領知。己今初
世尊，爾時長者有疾，自知將死不久。語窮子言：“我今多有金銀珍寶，倉庫盈溢，其中多少、所應取與，汝悉知之，我心如是，當體此意。所以者何。今我與汝，便爲不異，宜加用心，無令漏失。”
此正譬般若轉教時也。將死不久者，有機則應，爲生。機盡應謝，爲死。今化機將畢，應謝非久也。金譬中(谛)理，銀譬真(谛)理。理則非多，約種種門，亦得言多。例如空非十八。約破十八法，名十八空也。勸學中明一切法門，皆是珍寶。倉，譬定門，即百八叁昧。庫，譬慧門，即十八空境。定慧倉庫，包藏一切禅定智慧，無所缺少。內充外溢，故雲盈溢。其中多少者，譬般若廣略二門。略則爲少，廣則爲多。自行爲取，化他爲與。大品中雲，汝當爲菩薩說，故雲汝悉知之。我心如是者，佛以般若爲心。當體此意者，誡令同我體法空也。今我與汝便爲不異者，有叁義：一是加被令說，故與佛說不異。二以諸法皆如，故得不異。所謂善吉(須菩提)如，如來如，一如無二如。叁就今日，始悟父子天性，本來不異。而二乘人向自謂被(佛)加異耳。宜加用心，無令漏失者，有二義：一是約教，爲菩薩說，不可漏失。二是約理，此即汝物，不可漏失也。
己二受命領知
爾時窮子，即受教敕，領知衆物、金銀珍寶、及諸庫藏，而無希取一餐之意，然其所止，故在本處，下劣之心、亦未能舍。
無希取者，如善吉雖說般若，自謂我無其分也。止本處者，猶保小乘果證也。未舍下劣心者，雖複恥小，未即回心向大也。問，二乘至般若時，密得別益。何雲無希取意？答，領知無量差別法門，故名別益。無心希取，故名密得。若肯希取，即是顯得。何名密得耶！初領家業譬。領上免難歡喜意竟
卯二付家業譬爲二。初正付家業，二得付歡喜。
辰初正付家業，領上索車及等賜大車二意也
複經少時，父知子意，漸已通泰，成就大志，自鄙先心。臨欲終時、而命其子、並會親、族、國王、大臣、刹利、居士，皆悉已集，即自宣言：“諸君當知，此是我子，我之所生，于某城中、舍吾逃走，伶俜辛苦、五十余年，其本字某，我名某甲，昔在本城、懷憂推覓，忽于此間、遇會得之，此實我子，我實其父，今我所有一切財物，皆是子有，先所出內，是子所知。
複經少時，譬般若後，正說無量義經之時。既聞本從一法，生無量法。必思無量諸法，理應還入一法。如此思時，漸以通泰。故得大乘機發，乃至今經叁請，名爲自鄙先心。此領索車意也。臨欲終時者，如後文雲，如來不久將入涅槃，正指法華時也。命其子者，二萬億佛所受化之人，大機既熟，十方雲集也。並會二字，貫于下文。言親族者，十方法身菩薩影響衆也。言國王者，一切漸頓諸經，當機益物，部部不同。名之爲國。皆言第一，即各稱王。今經會通諸經，故名並會國王也。等覺菩薩爲大臣，十地菩薩爲刹利，叁十心菩薩爲居士。諸君當知下，是正結會父子。實從我學，故雲此是我子。從我得解，故雲我之所生。于某城中者，此經西國文多，或可說昔名字國土。今文簡略，但言某某也。背大乘法，遁入生死，故言舍我逃走。備經六趣，故雲五十馀年。法身地中，常覓可化之機，故雲昔在本城，懷憂推覓。始…
《《妙法蓮華經會義》摘要卷二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…