《妙法蓮華經會義》摘要卷叁
藥草喻品第五
此品中具有山川雲雨，獨以藥草標名者，土地是能生，雲雨是能潤，草木是所生所潤。所生所潤(的草木)通皆有用，而藥草用強。譬有漏諸善，悉能除惡，而無漏爲最。今無漏衆中四大弟子，以譬領(解)佛譬，深會聖心，佛贊善哉，甚爲希有。述其得解，以喻其人，故稱藥草喻品。(世界悉檀)。夫藥草叢育日久，一旦蒙雲雨滋潤，扶疏暐晔(明盛)，芽莖豐蔚(豐茂)于外，力用充潤于內。譬諸無漏(弟子)住最後身，有馀涅槃，更不願求佛道。今得聞經，自乘佛乘，兼以運人。以佛道聲，令一切聞。內外自他，具勝力用，故稱藥草喻品。(爲人悉檀)夫藥草者，能治四大，補養五髒，還年駐(青色力)，今蒙雲雨(滋潤)，成藥(草中)王，製成藥餌，遍治衆病，變體成仙。譬諸無漏(弟子)聞經，破無明惑，開佛知見，我等今日，真是佛子。無上寶聚，不求自得。故稱藥草喻品。(破惑合遍治，譬對治悉檀。開佛知見合成仙，譬第一義悉檀。)
約教者，叁草是藏教，小樹是通教，大樹是別教，地、雨是圓教。昔未開顯，則權實迥異。今既開顯，則叁草二木，同是一地所生，一雨所潤。根莖枝葉，四微(色香味觸)何殊(有何不同)。應具曆五味，以顯獨妙。
本迹者，本住智地。曾施雲雨。(譬喻四大弟子等，其本地或是古佛，)迹爲草木，(示作聲聞)引彼增長。(化彼同類，引入大乘。)
己譬說周四大段中，第叁如來述成爲二。初略述成，二廣述成。庚初中二。初雙述善哉，二領所不及。辛今初
爾時世尊告摩诃迦葉、及諸大弟子：“善哉、善哉，迦葉善說如來真實功德。誠如所言，
迦葉居僧之首，故別告之。信解(品)具列四人，雖空生(須菩提)居首，然自陳之唱，(向佛禀白)屬在迦葉。故今別告。又言“及諸大弟子”，信知得悟不但(止)四人也。一善哉！述其法譬兩處領實。一善哉！述其法譬兩處領權。又，華嚴之擬宜，領實也。叁藏之誘引，領權也。方等之體信，般若之轉教，俱領權實也。法華之付財，開權即實也。辭致(委)曲(善)巧，故言善說。皆是佛法，故言真實功德。印定不謬，故雲誠如所言。
辛二領所不及
如來複有無量無邊阿僧祇功德，汝等若于無量億劫、說不能盡。
雲何不及？謂退進橫豎，亦橫亦豎，非橫非豎，皆(領所)不及也。所以者何？大雲普覆，遍荷(蒙)清涼。大雨俱沾，無不蒙澤。鹹令世間，皆得知見未曾有法。怎說齊教(領)中止領二乘得益，不說人天小草(得益)，是爲退所不及。菩薩名上草，亦名小樹、大樹。敷榮郁茂，自他饒益，而複不(說)領，是爲進所不及。又十法界同成佛法界，怎止領(說及)二乘(得益)，馀八法界都不涉言。(不說及)是爲橫所不及。又七方便(人)從淺至深，皆入真實，怎麼止領(說及)二乘，馀五方便都不在言。是爲豎所不及。又叁世利益，遍于十方十界，(佛)未曾暫廢(教化)，都不涉言(不說及)。是爲亦橫亦豎領所不及。又山川溪谷等，總言一地。一地能生，未嘗揀擇。草木種子，皆依于地。更無馀依。一雲靉靆，(密布)無處不密。一雨一味，不隔(擇)枯榮。普潤既同，普得增長。如來平等，不可思議。實不先頓後漸。初叁末一。如龍興雲，普雨一切。不從身心降，除熱得清涼。是爲五乘七方便，十方叁世，平等廣大，甚深博遠，不可思議，無有差別。是爲非橫非豎，領(說)所不及。不及之言，非都頓奪(並非全部否定)特以初心望後心，未窮極地(未說到極處)故雲不盡耳。初略述成竟
庚二廣述成二。初長文，二重頌。辛初中二。初正明權實不可思議，二結歎述成。壬初中叁。初法說，二立譬，叁法合。癸初又二。初明權實教不可思議，二明權實智不可思議。子今初
迦葉，當知如來是諸法之王，若有所說，皆不虛也。于一切法，以智方便而演說之，其所說法，皆悉到于一切智地。
此正總示(迦葉)以領所不及也。豈知如來是大法王，得大自在。一音演說，隨類各解。叁草二木，受益不虛。以智方便而演說法，則何權不施。豈止施叁。所說皆到一切智地，則何實不顯。豈止二乘(爲顯一實)。故不可思議也。言一切智地者，究竟非二，故稱一。其性廣博，故稱切。寂而常照，故稱智。無住之本，立一切法，故稱地也。
子二明權實智不可思議
如來觀知一切諸法之所歸趨，亦知一切衆生深心所行，通達無礙，又于諸法究盡明了，示諸衆生一切智慧。
此明權實諸教，所以皆悉不虛，不可思議者，正由如來權實之智不可思議故也。觀知一切諸法之所歸趣者，契權實理也。識淺深藥也。亦知一切衆生深心所行，通達無礙者，契十界機也。識標本病也。一切諸法，各有遠趣、近趣。言近趣者，戒善等趣人天。(四)念處(叁十七)道品趣涅槃。叁祇六度趣叁藏佛果。體觀無生(通體空觀)趣叁乘共實相。次第叁觀趣別教果頭妙覺。言遠趣者，舉手低頭，皆緣因善性。隨聞一句，皆了因慧性。無不究竟趣于圓極佛果。夫一切諸法，即十界法也。深心所行，即十界機也。今雲知所歸趣，通達無礙，則差即無差，即權而實矣。究盡明了，是實相理也。一切智慧，是圓極智也。今雲又于諸法，示諸衆生，則無差即差，即實而權矣。無差而差，何止能誘窮子。差而無差，何止局(限)于次第五味。故不可思議也。初法說竟。
癸二立譬二。初明無差而差，譬即實而權。二明差而無差，譬即權而實。子初中二。初約能生所生明無差而差，二約能潤所潤明無差而差。醜今初
迦葉，譬如叁千大千世界、山川溪谷土地，所生卉木叢林、及諸藥草，種類若幹，名色各異。
叁千大千山川溪谷土地，舉能生無差也。卉木叢林藥草，舉所生差別也。叁千大千，譬衆生世間。衆生無別法，依于五陰和合而立其名。叁千大千亦無別法，依于山川溪谷土地而立其名。山譬色陰，顯而可見。川譬受陰，水流盈涸。溪譬想陰，屈曲晦明。谷譬行陰，幽隱難見。土地譬識陰，通爲所依。如此五陰，皆爲一切習因習果所依。猶彼山川溪谷土地，皆爲一切草木種子根莖枝葉所依也。卉者，草之總名。木者，樹之總名。衆草爲叢，衆樹爲林。治病力用勝者，稱之爲藥。今雲藥草，且舉二乘無漏善也。五乘七方便等因果不同，故雲種類若幹。各有稱謂爲名，各有體相爲色。以要言之，十界因果諸法，不離假名五陰。十萬八千有毒無毒藥品，不離大千土地。又叁千大千，可譬正因理性，通爲一切所依。山川溪谷土地，可譬衆生果報五陰色心。卉木叢林，可譬衆生十界習因。此叁法不相離。習因依報陰。報陰不出法性。如卉木依山川土地。山川土地依世界。此即性德叁因。法性，即正因法身德。果報，即緣因解脫德。習因，即了因般若德。若以正因望(望，對照)十界緣了，則無差而差。種類若幹，名色各異。若以緣了望(對照)理性正因，則差而無差。同歸一地。如此權實之境，不可思議。頓扣于(當下即)佛(境)，豈獨約二乘自類能領(解)耶！
醜二約能潤所潤，明無差而差
密雲彌布，遍覆叁千大千世界，一時等澍，其澤普洽。卉木叢林、及諸藥草，小根小莖、小枝小葉，中根中莖、中枝中葉，大根大莖、大枝大葉，諸樹大小，隨上中下、各有所受，一雲所雨，稱其種性而得生長，華果敷實。
密雲遍覆，等澍普洽，舉能潤無差也。根莖枝葉小中大等各有所受，稱其種性，舉所潤差別也。雲有形色，譬如來身密。彌布遍覆，譬普現一切群生之前。一時等澍，譬八音四辯宣注法雨。其澤普洽，譬秘密不定二種化儀。念念之中，十界各得權實諸益，非同迦葉所領(解)次第五味，僅僅先擬(宜)後引(誘)，先施(權)後廢(權立實)而已。根譬信。莖譬戒。枝譬定。葉譬慧。小譬人天信戒慧。中譬二乘信戒慧。大譬菩薩信戒慧。諸樹大小，即通別二種菩薩。于中又各論上中下。舉凡萬有不同之機，鹹于一時各有所受。只一身雲，一音演說，能使小不過分(受)，大不減少(受)。(各)稱其習報兩因種性而得生長。使彼習果華敷，報果果實。如此權實之教，不可思議，普應群機。豈獨(二乘)約五味次第能領解耶！初明無差而差，譬即實而權竟。
子二明差而無差，譬即權而實。
雖一地所生，一雨所潤，而諸草木、各有差別。
若據文義，似是結成無差而差。若論譬意，則前譬無差而差已竟(已說過矣)。今意正顯叁草二木，各有差別，而地與雨無差別也。一地所生者，譬道前心地所生，終因(之得)道後智地。(道前通至凡夫，五乘爲道中，道後定在果後。發心已後，究竟已前，皆假智地而成熟之。)一雨所潤者，譬一音所宣一乘法門，開發道中五乘(佛乘、菩薩乘、緣…
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