..续本文上一页非至道树(道树下成佛后)始知用小。早已鉴知众生畏难尊特，(不堪舍那报身教化)亲狎垢衣。(乐于亲近丈六相粗弊垢衣之应身)所以追领往前(认知)，以成今解也。文分为四。初领权智久欲拟宜，二领久知小法是其玩好，三领久知须叹三车，四领久知适愿受行。己今初
又以他日，於窗牖中，遥见子身。
又者，郑重辞也。将欲取意领法身地，知机施化之妙，重述佛意，故称又也。他者，指法身。二乘自谓权理为己。故以实理望己(实理对己非所望)名他也。日者，时也。亦智也。依法身之时，用智照机，故言他日。前齐教领，领化身用事，故二乘称为己日。今取意领，领法身用事，故二乘称为他日。又就如来法身说者，实智照实为己。权智照方便为他，又，化他照实为己，化他照权为他。今正探索领法身之时，用化他权智，照权机之若有若无。照权用之若可若否。故言他日也。窗牖者，在屋，曰窗。在墙，曰牖。既非中门，明所处又狭。譬权智照偏机也。遥者，小去大远也。见者，拟欲接近之也。子者，昔曾结缘人也。此由子(在)隔窗牖之外，非关长者偏视之非。
己二领久知小法是其玩好
羸瘦憔悴，粪土尘坌，污秽不净。
修因智力少，故羸。修因福力小，故瘦。内怖无常，故憔。外遭八苦，故悴。四住为粪土。无知为尘坌。
己三领久知须叹三车
即脱璎珞、细软上服、严饰之具，更著粗敝垢腻之衣、尘土坌身，右手执持除粪之器，状有所畏。
即脱等者，譬应、报身无量功德。所谓四十二地，戒定慧，陀罗尼缨络。寂灭忍细软上服。大小相海严饰之具。盖容服若盛，子则惊畏。二乘不宜见此相好，是故脱之。更著等者，现丈六形，名粗。生忍法忍，名弊。示有烦恼，有为有漏，名尘土坌身。右手，譬权用。除粪之器，譬治见思法门。自以此法断结成佛，又用此以化人，故名执持。示同怖畏生死，又示寒风马麦等报。故名状有所畏。
己四领久知适愿受行
语诸作人：“汝等勤作，勿得懈息。”以方便故，得近其子。后复告言：“咄、男子，汝常此作，勿复余去，当加汝价。诸有所需、盆器米面、盐醋之属，莫自疑难，亦有老敝使人、需者相给，好自安意，我如汝父，勿复忧虑。所以者何。我年老大，而汝少壮，汝常作时，无有欺怠、嗔恨怨言，都不见汝有此诸恶、如余作人，自今已后，如所生子。”即时长者、更与作字，名之为儿。尔时穷子、虽欣此遇，犹故自谓、客作贱人。由是之故，于二十年中、常令除粪。
此文具譬道品七科法门，以显除粪之相。领上诸子心各勇锐，互相推排，兢共驰走，争出火宅也。一者，语诸作人句，譬说四念处法，是除粪之器，断结之境，即闻慧外凡位也。(小乘三贤位也)二者，“汝等勤作，勿得懈息”，譬四正勤，能发暖位。暖是内凡，故云“得近其子”。后复告言等，譬四如意足。咄！是惊觉之辞，令舍散入静也。正勤属智，如意足属定。若但正勤策动，不能与真相应。故咄！令修如意足也。念处、正勤，动不专一，不名为常。四如意中，定不异缘，思惟则定。思惟则断。定断专一，故云，“汝常此作”。不复纷动，故云“勿复馀去”。此是顶位也。如意观中，能发无漏。故云“当加汝价”。有漏无漏、助道正道，皆从如意观求，欲须即得。故云“诸有所须，莫自疑难”。盆器，譬四禅，体含支林。米，譬生空智粗。麪，譬法空智细。(藏教中亦有法空，非大乘中法空也。)此属正道。盐，譬十六行观中无常。醋譬于苦，此属助道。如米麪难食，须盐醋和之。譬正道难显，须助道佐之也。亦有老弊使人者，譬如意观，能发神通以代手足。但神通劣弱，故云“老弊”。又九想十想八背舍等助道法门，譬以“使人”。如意观中，亦有此法，须此助于正道，即成俱解脱人，故云“须者相给”也。四者，好自安意，譬于五根。若得五根，则安固难坏。此忍位也。五者，我如汝父等，譬于五力世第一位。似解邻真。(发相似解，邻近于真解。)故云，我如汝父乃至如所生子。所以者何下，释成如父之意。佛居道终，已具智断，(智德圆满，断德究竟)故言“老大”。汝居道始，未有智断，故言“少壮”。有信力，故无欺。有精进力，故无怠。有念力，故无嗔。有定力，故无恨。有慧力，故无怨。言馀作人者，远譬外道诸见求理。近譬四念处等四位。亦未免五过也。
六者即时“更与作字，名之为儿”。譬七觉八正，入见道位。世第一心，无间证真。(世第一后心，刹那证真)故云“即时”。从此转凡成圣，(成见道圣位)故云“更与作字”。七者，尔时穷子虽欣此遇下。譬修道位七觉八正。以其不知堪任绍大，(继承大乘)故云“犹故自谓客作贱人”。以其但禀权教修行尽苦。故云“二十年中，常令除粪”。即是见谛一无碍一解脱。思惟道九无碍九解脱也。三追诱譬竟
寅四领付家业譬。近领火宅中等赐大车，远领方便中颂显实也。文为二。初领家业，二付家业。卯初中二。初相体信，二命领业。辰今初
过是已后，心相体信，入出无难。然其所止，犹在本处。
此正譬方等弹诃时也。由其得涅槃价，事既不虚。今为菩萨说大乘法，亦必不虚。子信父也。佛知此等见思已断，闻大不谤。无漏根利，能生微信。父信子也。由此见尊特身，闻大乘教，名之为入。复被诃折，犹见丈六，说小乘法，名之为出。大小出入，虽无疑难。犹谓大乘是菩萨事。非己智分，不肯回心向大。故云所止犹在本处。
辰二命领业又二。初命知家事，二受命领知。己今初
世尊，尔时长者有疾，自知将死不久。语穷子言：“我今多有金银珍宝，仓库盈溢，其中多少、所应取与，汝悉知之，我心如是，当体此意。所以者何。今我与汝，便为不异，宜加用心，无令漏失。”
此正譬般若转教时也。将死不久者，有机则应，为生。机尽应谢，为死。今化机将毕，应谢非久也。金譬中(谛)理，银譬真(谛)理。理则非多，约种种门，亦得言多。例如空非十八。约破十八法，名十八空也。劝学中明一切法门，皆是珍宝。仓，譬定门，即百八三昧。库，譬慧门，即十八空境。定慧仓库，包藏一切禅定智慧，无所缺少。内充外溢，故云盈溢。其中多少者，譬般若广略二门。略则为少，广则为多。自行为取，化他为与。大品中云，汝当为菩萨说，故云汝悉知之。我心如是者，佛以般若为心。当体此意者，诫令同我体法空也。今我与汝便为不异者，有三义：一是加被令说，故与佛说不异。二以诸法皆如，故得不异。所谓善吉(须菩提)如，如来如，一如无二如。三就今日，始悟父子天性，本来不异。而二乘人向自谓被(佛)加异耳。宜加用心，无令漏失者，有二义：一是约教，为菩萨说，不可漏失。二是约理，此即汝物，不可漏失也。
己二受命领知
尔时穷子，即受教敕，领知众物、金银珍宝、及诸库藏，而无希取一餐之意，然其所止，故在本处，下劣之心、亦未能舍。
无希取者，如善吉虽说般若，自谓我无其分也。止本处者，犹保小乘果证也。未舍下劣心者，虽复耻小，未即回心向大也。问，二乘至般若时，密得别益。何云无希取意？答，领知无量差别法门，故名别益。无心希取，故名密得。若肯希取，即是显得。何名密得耶！初领家业譬。领上免难欢喜意竟
卯二付家业譬为二。初正付家业，二得付欢喜。
辰初正付家业，领上索车及等赐大车二意也
复经少时，父知子意，渐已通泰，成就大志，自鄙先心。临欲终时、而命其子、并会亲、族、国王、大臣、刹利、居士，皆悉已集，即自宣言：“诸君当知，此是我子，我之所生，于某城中、舍吾逃走，伶俜辛苦、五十余年，其本字某，我名某甲，昔在本城、怀忧推觅，忽于此间、遇会得之，此实我子，我实其父，今我所有一切财物，皆是子有，先所出内，是子所知。
复经少时，譬般若后，正说无量义经之时。既闻本从一法，生无量法。必思无量诸法，理应还入一法。如此思时，渐以通泰。故得大乘机发，乃至今经三请，名为自鄙先心。此领索车意也。临欲终时者，如后文云，如来不久将入涅槃，正指法华时也。命其子者，二万亿佛所受化之人，大机既熟，十方云集也。并会二字，贯于下文。言亲族者，十方法身菩萨影响众也。言国王者，一切渐顿诸经，当机益物，部部不同。名之为国。皆言第一，即各称王。今经会通诸经，故名并会国王也。等觉菩萨为大臣，十地菩萨为刹利，三十心菩萨为居士。诸君当知下，是正结会父子。实从我学，故云此是我子。从我得解，故云我之所生。于某城中者，此经西国文多，或可说昔名字国土。今文简略，但言某某也。背大乘法，遁入生死，故言舍我逃走。备经六趣，故云五十馀年。法身地中，常觅可化之机，故云昔在本城，怀忧推觅。始…
《《妙法莲华经会义》摘要卷二》全文未完，请进入下页继续阅读…