莲池大师西方发愿文略释
净土念佛法门以信愿行三法为宗,如鼎三足,缺一则蹶.就三法中，愿为最要。举愿则信行自在其中矣。何则？信若无愿，不名真信，行若无愿，净功莫克。或为他歧所惑，或则半途而废故也。弥陀经三次提及“若有信者，应当发愿”职是故也。发愿有二种：一朝暮课诵时发愿；一常时发愿。即日常念佛时意念中有求生西方之愿望，即为常时发愿。印光大师云：“发愿当于朝暮念佛毕时，或用小净土文，(按即慈云忏主回向文)，若身心有暇，宜用莲池大师新定净土文，此文词理周到，为古今冠。”此发愿文，莲池大师自己亦有诠释，惜乎太简，仅点示大意而已。初机依文发愿，或难领会，故不揣固陋，作此略释，或于净业初机，依文发愿，有所裨益。有不尽处，祈诸方通家，不吝赐教。
释此愿文，大科分三：初归命请加，二发愿。三回向。今初，归命请加。
“稽首西方安乐国，接引众生大导师。我今发愿愿往生，唯愿慈悲哀摄受。”
这首偈文，前面二句申归命礼敬,后面二句请求加被。发愿求往生，为什么要归命礼敬阿弥陀佛？就是为了请求佛的加被。慈悲哀怜，摄受于我。稽首者，谓以头著地，稽留少顷而起，表礼佛恭敬之极。西方安乐国，即极乐国之异名。其国无有八苦，故称安。但受诸乐，故称乐。弥陀净土，法王所统，故称为国。此为依报。接引众生大导师，此为正报。言接引者，众生没在苦海之中，弥陀佛以慈悲大愿，接之令出此苦娑婆五浊恶世。众生著于五欲之乐，不能自拔，佛以极乐种种妙乐，引之令离此土。故曰接引。导师者，导人以正道者也。众生颠倒，以苦为乐，以邪为正，不知出要。释迦世尊为说，娑婆是苦，西方是乐，令其生起欣厌之心，欣求西方，厌离娑婆，发愿求生西方，故佛名大导师。世间虽亦有导师，只能导人以文章技能，未能导人出生死，故非大。二乘，菩萨，神通道力未极，所度有限，亦未能称大，唯有十方佛及阿弥陀佛方得称为大导师也。然体偈意，似指阿弥陀佛。
我今发愿愿往生，唯愿慈悲哀摄受。”我今发愿愿往生者，申述发愿求生之意。唯愿慈悲哀摄受者，请求弥陀哀怜，摄受于我也。(归命请加一科竟)
二发愿。又二：(一)自利。(二)利他。今初。
自利又三:(1)自利：甲发心持名。乙忏悔业障。丙发愿
甲发心持名。
“弟子某甲，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛一乘无上道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。”
某甲，当人自称己名。向佛陈白发心持名之意。 “普为四恩三有，法界众生”二句，是所缘之境。“求于诸佛一乘无上菩提道故”是发菩提心。“专心持念阿弥陀佛万德洪名”是所念之佛。“期生净土”是所求之处。发菩提心所缘之境，必须由狭至广，自近及远。“四恩”狭而近，故居先。“三有”比于四恩，则为广远，故居中。法界众生，则至广至远，故居后。言四恩者，在家四恩：则为父母，众生，国家，三宝。出家四恩：则为父母，师长，国家，施主。言三有者，即欲界，色界，无色界也。隔历不同曰界，此三界，界界不同之故。因果不亡曰有，三界众生，所作善恶，都有因果感报，如影随形，故称三有。此三界二字，虽举的是依报，因有六道四生住在其中，这是举依报以摄正报。言法界众生者，即包括九法界众生在内之十方法界众生也。一乘无上菩提道者，乘是运载为义，一乘，即是指佛乘。《法华经》云：“唯是一佛乘，无二亦无三”是也，无上菩提道者，佛果菩提更无有上也。《仁王经》云：“三贤十圣住果报，唯佛一人居净土”也。“专心持念阿弥陀佛万德洪名”。专心者，专注一心也。持念者，执持不忘也。万德洪名者，一句弥陀名号，乃弥陀因行果德之所建立，是全德立名，念佛名，即是念佛的万德。以全名即德故，所以以名召德，罄无不尽，故称万德洪名也。“期生净土”一句，期者，期望也。净土者，无有五浊，故名净土也，这里是指西方净土也。念佛而不发自利利他的菩提心，不与弥陀本愿相应，终不得往生，故无量寿三辈往生，都必须发菩提心而修念佛之行也。
乙忏悔业障。
“又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔。我及众生，旷劫至今，迷本净心。纵贪嗔痴，染秽三业，无量无边。所作罪垢，无量无边。所结冤业，愿悉尼消灭。”
发愿之前，先须忏悔业障。“又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成”。这四句，明忏悔之要。谓虽我念佛发心，期生净土，奈我罪业厚重，福善轻微。障缘既深，智慧又浅。染污心识，如火炽然。清净功德,难于成就。
“业重福轻”者，业即十恶，福即十善。十恶者，身三，谓杀盗淫；口四，谓妄言，绮语，两舌，恶口；意三，谓谓贪嗔痴。翻此十恶，则名十善。言业重则十恶具造；言福轻，谓作善不多。又：作上品十恶，名业重，行下品十善名福轻。又：炽然作恶，名业重，泛然行善，名福轻。
言“障深慧浅”者，障深，则内外交攻，如初欲修行，便生恶疾。才能向道，适遇邪师。慧浅，则闻熏经教，不明谛理。言“染心易炽”者，或爱心偏重，若藕丝牵连难断。嗔心易炽，若火逢乾草即烧。愚痴，则见网深缠，邪解横生。言“净德难成”者，戒定慧浅，开悟尚难，何况实证。若非深生惭愧，痛自克责，披陈忏悔，则纵经尘劫，灭罪无由，故曰净德难成。
“今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔。”这四句，明忏悔必须至诚恳切。
“翘勤五体”者，两肘两膝及额头，名为五体。五体投地，表外仪恭敬。“披沥一心”者，明内心虔诚。披沥，谓发露先罪也。“投诚忏悔”者，投诚，谓归投于佛。忏悔，忏谓忏其先罪，悔谓断相续心，后不重造。由昔身行恶法，故今五体翘勤。(身业虔诚)由昔意起贪嗔，故今披沥一心。(意业虔诚)由昔舌造恶语，故今口陈忏悔。(口业虔诚)
“我及众生，旷劫至今，迷本净心。纵贪嗔痴，染秽三业，无量无边。所作罪垢，无量无边。所结冤业，愿悉消灭。”
“我及众生”者，我，行人自称。众生，即四恩三有六道众生。谓我与法界众生，自旷劫至今，起惑造业，未曾休息，故曰旷劫至今。“迷本净心”，此为根本无明。“纵贪嗔痴，”此为枝末无明。迷则如云覆日，不见光相。纵则认贼为子，自劫家宝。“染秽三业”者，谓身口意三，被烦恼业所污染也。罪垢者，谓造作十恶五逆等罪垢也。冤业者，既造罪业，必招冤报。各言无量无边者，一人所造，旷劫至今，已无量无边，何况四恩三有众生共造，更为无量无边矣。《普贤行愿品》云：“若恶业有体相者，十方虚空不能容受”也。“愿悉消灭”者，谓仗忏悔之力，惑业苦三障俱灭也。
丙发愿。又分三：(一)发四宏誓愿。(二)发求生西方愿。(三)总结二愿无尽。今初。发四宏誓愿。
“从于今日，立深誓愿，远离恶法，誓不更造，勤修圣道，誓不退惰。誓成正觉。誓度众生。”
此发四宏誓愿也。愿不依谛，则名狂愿。故须依苦、集、灭、道四谛而发也。誓愿曰深者，谓众生界尽，我愿乃尽。若众生界无尽时，我愿终无尽时也。“远离恶法，誓不更造”者，此依集谛发心，即烦恼无尽誓愿断也。谓观众生为贪欲嗔恚愚痴邪见所恼，不能自拔，以是发愿云：我当自断烦恼，亦断众生无量烦恼，令得解脱也。“勤修圣道，誓不退惰”者，此依道谛发心,即法门无量誓愿学也。谓观六度万行,三十七道品等,具无量称性功德,而诸众生不习不修，造诸恶业。以是发愿云：我当精勤修学无量法门，亦令众生修是等法门。“誓成正觉”者，此依灭谛发心，即佛道无上誓愿成。谓观诸佛已灭烦恼，得解脱乐，具无量神通自在，而诸众生不觉不知，妄受诸苦。以是发愿云：我当勤修方便，得大涅槃寂灭之乐，亦令众生同得此乐。“誓度众生”者，此依苦谛发心，即众生无边誓愿度也。谓观众生为生老病死之所逼迫，生大苦恼，以是发愿云：我当早度生死，亦度无量众生得出生死。
以上只是从事相而发，若知实相谛理，则生灭四谛亦通无作四谛。谓众生只是假名，度无所度；烦恼无有实性，断无所断；法门原即自性，学无所学；佛道本乃自成，成无所成。这就是无作四谛，乃圆教妙理，二乘尚非其分，况我等凡夫，顺便提一提而已。(一)发四宏誓愿竟。
(二)发求生西方愿。分二，(1)求佛护念。(2)正发愿。今初。求佛护念
“阿弥陀佛，以慈悲愿力，当证知我，当哀愍我，当加被我。愿禅观之中，梦寐之际，得见阿弥陀佛金色之身，得历阿弥陀佛宝严之土。得蒙阿弥陀佛甘露灌顶，光明照身，手摩我头，衣覆我体”。
“阿弥陀佛，以慈悲愿力，当证知我，当哀悯我，当加被我。”这五句，明求佛护念。阿弥陀佛大慈大悲，以四十八愿摄化众生为能应，今我至诚求佛为能感。佛心生心，原本同体，自然感应道交，满我所愿，证知我，哀愍我，加被我也。
“愿禅观之中”下这几句，明护念之事。愿在禅观之中，或作十六观，或专作一观，如唯观丈六金身，在水池上；或观自坐莲华上，作莲华开想，或作莲华合想；或唯作白毫观，观弥陀眉间白毫。若作观想，须知唯心之理。心净佛现，境非外来。所见之佛，如水中月。水净月现，非有非无，即空假中，不可取著。若认做实有，块然一物,则成魔境矣,不可不知。善导和尚云：“众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就。是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生，若能念念相续，毕名为期，十即十生，百即百生”。是故持名念佛最为稳当也。
金色之身，是佛正报，宝严之土，是佛依报，谓七宝严净之净土也。“甘露灌顶，光明照身，手摩我头，衣覆我体”，是我求佛护念之内容。(1)求佛护念竟。
(2)正发愿。。
“使我…
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