..续本文上一页药王：若善男子、善女人供养八百万亿那由他恒河沙等诸佛，得福多否？答言，甚多。佛言：不如善男子、善女人能于是经乃至受持一四句偈，读诵，解义，如说修行之功德为多。药王即说神咒以守护此说法华经者，佛赞善哉！尔时勇施菩萨亦白佛言：我亦为拥护读诵、受持法华经者，若此法师得是陀罗尼，若夜叉、罗刹乃至鸠槃荼、饿鬼等，伺求法师之短，无能得便。即说咒曰云云。毗沙门天王亦白佛言：我亦欲拥护此法师故，而说陀罗尼即说咒曰云云。尔时持国天王也前诣佛所，白佛言：我亦以陀罗尼咒，拥护持法华经者，即说咒曰云云。
尔时有十罗刹女与鬼子母及眷属，俱诣佛所，白佛言：我等亦欲拥护读诵、受持法华经者，即于佛前而说咒曰云云。佛印善哉！善哉！汝等但能拥护受持法华名者，福不可量，何况拥护具足受持、香花供养法华经者。
说是陀罗尼品时，六万八千人得无生法忍。
注(1)五不翻。一、秘密不翻，(如咒语)二、多含不翻，(如薄伽梵六义不翻)三、此方无不翻，(如阎浮提树)四、顺古不翻，(如阿耨多罗三藐三菩提)五、生善不翻。(如般若)
丁十、妙庄严王本事品
(说四圣之前缘，显护人之功德。转邪流通)
前品神咒外卫，此品转邪内助。内外既安，乃可进于普贤之道，属转邪流通之文。
尔时佛告大众，乃往古世过无量无边阿僧祇劫，有佛名云雷音宿王华智，国名光明庄严，劫名喜见。彼佛法中，有一妙庄严王，其夫人名净德。有二子，一名净藏，二名净眼。二子有大神力，于十波罗密，乃至三十七品助道法皆悉明了通达。又得菩萨净三昧，日星宿三昧，净光三昧， 净色三昧，净照明三昧，长庄严三昧。大威德藏三昧，于此三昧，亦悉通达。(三昧随用立名，其理不异。)
尔时彼佛欲引导妙庄严王，及众生故，说法华经。时净藏、净眼二子白母：愿母往诣云雷音宿王华智佛所，听佛说法华经。母言：汝父信受外道，深著婆罗门法，汝等应往白父，一同前去。并告子言：汝等当于父前，为现神变，若得见者，心必清净，或听我等往至佛所。于是二子，涌身虚空，现种种神变：于虚空中，行住坐卧，或现大身，满虚空中。或复现小，乃至入地如水，履水如地等。时父见子，神力如是，心大欢喜，问子：汝师为谁？二子白言：彼云雷音宿王华智佛，今在七宝菩提树下法座上坐，于一切世间天人众中广说法华经，是我等师，我是弟子。父语子言：我亦欲见汝师，可共俱往。于是二子，从空而下，到其母所，合掌白母：父王已转邪心，堪发阿耨多罗三藐三菩提心，愿母听我等出家修道。母即告言：听汝出家。于是二子白父母言：愿时往诣云雷音宿王华智佛所，亲近供养，所以者何？佛难得值故。彼时妙庄严王与后宫八万四千人皆悉堪任受持是法华经。净眼菩萨于法华三昧久已通达，净藏已于无量劫前，通达离诸恶趣三昧，净德夫人得诸佛集三昧，能知诸佛秘密之藏。于是妙庄严王与群臣眷属俱，净德夫人与后宫采女眷属俱，其王二子与四万二千人俱，一时共到佛所。尔时彼佛，为王说法，王大欢悦。时妙庄严王及其夫人，解颈珍珠璎珞价值八千以散佛上，于虚空中，化成四柱宝台，中有大宝床，有佛结跏趺坐，放大光明。妙庄严王见佛端严殊妙，邪心等绝，正念现前。时云雷音宿王华智佛告四众言：立于我前合掌之妙庄严王，此王于我法中作比丘，精勤修习后当作佛，号娑罗树王，国名大光，劫名大高王。其王即时以国付弟，与夫人二子，并诸眷属，皆出家修道。王出家已，于八万四千岁，修行妙法华经，得一切净功德庄严三昧，即升虚空，而白佛言：此我二子，以神通变化，转我邪心，令我得安住于佛法中，得见世尊，此二子者，是我善知识，为欲发起我宿世善根，故来生我家。尔时云雷音宿王华智佛告妙庄严王言：如是！如是！如汝所言。汝二子已曾供养六十五百千万亿那由他恒河沙诸佛，于诸佛所，受持法华经，愍念邪见众生，令住正见。妙庄严王即从虚空中下，赞佛无量功德已，复白佛言：我从今日，不复自随心行，不生邪见、憍慢、嗔恚、诸恶之心，说是语已，礼佛而出。佛告大众：于意云何？妙庄严王，岂异人乎，今华德菩萨是。净德夫人，今佛前光照庄严相菩萨是，其二子者，今药王、药上二菩萨是。是药王、药上菩萨，成就如是诸大功德，已于无量百千万亿诸佛所植众德本，若有人识是二菩萨名者，一切世间诸天人民皆应礼拜。佛说是妙庄严王本事品时，八万四千人远尘离垢，于诸法中得法眼净①。
注法眼净。(1)小乘藏教须陀洹果，见四圣谛之理，断见惑，名法眼净。大乘别教初地，得“真无生法”破一品无明，名法眼净。一往多指小乘初果而言。
丁十一、普贤菩萨劝发品
(以开示悟入之因行，成归无所得之果德，常行流通)
行满法界，德无不遍曰普，乘时设化，位邻极果曰贤。劝发者，勉进之义。谆谆示诲，开物成务之谓。又：遥在彼国，具闻此经，始末既周，欲令自行化他，辗转不绝，故自东方而来劝发也。是经始于文殊问答，终于普贤劝发。二十八品，条理一贯，大事因缘，于是毕矣。文殊表智，普贤表行。智能发觉，所以作始；行能成德，所以成终。中间无非智行互相资助，故以普贤一品，结束全经。
尔时普贤菩萨与无量无边大菩萨俱，从东方来，所经诸国，地皆震动，天雨宝华，化作万亿种伎乐，到娑婆世界耆阇崛山中，顶礼释迦世尊，右绕七匝，白佛言：我于宝威德上王佛国，遥闻此界说法华经，与无量菩萨共来听受。有一事请问：若善男子、善女人，于如来灭后，云何能得是法华经？佛告普贤：若善男子、善女人，成就四法，于如来灭后必得是经。一者为诸佛护念；二者植众德本；三者入正定聚；四者发救一切众生之心。
云何为诸佛护念？行人于六根门头，前后际断，天真独露，名开佛知己。上契佛心，故曰为诸佛护念。若约位次，是十住位。《指掌疏》云：“十住，住于佛家，故为诸佛护念。”
云何是植众德本？行人了知法法头头，无非一真法界，此即示佛知见。虽知诸法如幻，不废事功，净佛国土，教化众生，福慧双修，故曰植众德本。若约位次，是十行位。《指掌疏》云：“十行广修福慧，故得植众德本。”
云何为入正定聚？行人语默动静，一切云为，不堕有为，不堕无为，安住中道，即悟佛知见，名为入正定聚。若约位次，是十回向位。《指掌疏》云：“十回向大愿摄持，不堕二边，名为入正定聚。”
云何名发救一切众生之心？行人愍念众生，兴同体悲，誓度一切众生，而无有度相可得，名入佛知见。即发救一切众生之心。若约位次，是十地位。《指掌疏》云：“十地，大用现前，应化无碍，故能发救一切众生之心。”
尔时普贤菩萨白佛言：世尊！于后五百岁浊恶世中，其有受持此经典者，我当守护之，除其衰患，令得安隐，不为群魔之所恼乱。是人若行若立，读诵此经，我尔时乘六牙白象王，与大菩萨众，俱诣其所而现身供养、守护、安慰其心。是人若坐，思惟此经，我复乘白象王现其人前，其人若于法华经忘失一句一偈，我当教之，与共读诵，还令通利。尔时受持、读诵法华经者，得见我故，欢喜精进，即得三昧及陀罗尼，名为旋陀罗尼，百千万亿旋陀罗尼，法音方便陀罗尼，(于一切法，返本还源，名旋陀罗尼。于一切时、处，方便利生，顺逆自在，名百千万亿旋陀罗尼。应机说法自在，名法音方便陀罗尼。)世尊！若后世后五百岁中，四众弟子有求索者、受持者、读诵者、书写者，欲修习此经，于三七日中，应一心精进。满三七日已，我当乘六牙白象王与无量菩萨围绕，现其人前而为说法。为使行人无有障难，亦不为女人之所惑乱。普贤菩萨即于佛前而说咒曰云云。世尊！若有菩萨得闻是陀罗尼者，当知即为普贤神力加被。若法华经行阎浮提有受持者，亦为我神力所加也。若有受持、读诵、正忆念、解其义趣，如说修行，当知是人行普贤行，为诸如来手摩其头。若但书写，是我命终生忉利天。若有人受持、读诵、正忆念、解其义趣，是人命终，千佛授手，即往生兜率内院弥勒菩萨所。世尊！我今以神力守护是经，于如来灭后，阎浮提内广令流布。尔时释尊赞言：善哉！善哉！汝能护助是经，令多所众生，安乐利益，汝已成就不可思议功德，而能作是神通之愿，守护是经。普贤！若有受持、读诵、正忆念、修习、书写是法华经，当知是人则见释迦牟尼佛，如从佛口闻此经典。当知是人，佛赞善哉！为释迦如来手摩其头，为释迦如来衣之所覆。
普贤！若如来灭后后五百岁，若见有人受持、读诵法华经者，应作是念，此人不久当坐道场，得阿耨多罗三藐三菩提。普贤！若于后世，受持、读诵是经典者，是人不复贪著衣服、卧具、饮食等资生之物，所愿不虚，亦于现世得其福报。若人轻毁是受持、读诵此经典之人，言：空作是行，终无所获，当得世世无眼之罪报。若有供养赞叹之者，当于今世得现果报。若复见受持是经典者，出其过恶，若实若不实，此人现世得白癞病。若轻笑之者，当世世得六根丑陋，诸恶重病之报。是故普贤！若见受持是经典者，当起远迎，敬之如佛。
说是普贤菩萨劝发品时，恒河沙等无量菩萨，得百千万亿旋陀罗尼，三千大千世界微尘数菩萨具普贤道。佛说是经已，普贤菩萨等诸菩萨，舍利弗等诸声闻，及诸天龙、人非人等一切大会，皆大欢喜，受持佛语，作礼而去。
(本门流通文竟)。
《《法华经》迹本二门大意略述》全文阅读结束。