..续本文上一页好向灵山塔下修。就这么简单。从这一尊宝性如来，但见性是一念间，一念见，不是慢慢的，见性不是慢慢的见。诸位同修，这样你们好像听不大懂，我举个例子，这一个房间的光明，你们把眼睛闭下来，整个房间是慢慢光明，对不对？还是当下是光明，闭下来，当下就黑暗，眼睛睁开当下怎么样？光明。它不是说慢慢慢光明，慢慢慢黑暗，不是的，眼睛睁开整个讲堂怎样？光明的。眼睛一闭整个讲堂，全部黑暗。所以见性是一念见，不是慢慢来的，慢慢来的。希望诸位同修，这个地方领悟了以后，彻悟禅师就讲一句话，说着莲邦两垂泪，阎浮苦趣实堪悲，世间出世思惟遍，不念弥陀更念谁？这个是彻悟禅师讲的，念弥陀就念自心，念自性。所以宝性如来，原来一切众生皆具如来智慧德相，只要皈依回头相应了，那么在佛道上当下成就。这个就是自皈依佛，当愿众生，体解大道，体解大道是什么？就是佛道，就是心性之道。发无上心，这个就是皈依自性佛宝「宝性如来」。
下面：
「又于过去，有佛出世，号波头摩胜如来，若有男子女人，闻是佛名，历于耳根，是人当得，千返生于六欲天中，何况志心称念。」
到这里看一下，「波头摩胜如来」，「波头摩」是红色的莲华，红色的，代表什么？最善心，最真诚，这个意思。「若有男子女人」，这个地方都没说善，前一堂课已经讲了，代表最觉悟的心，离开了恶和善的对立，「历于耳根」，同修要知道，耳根是不生不灭的，耳朵是有生死，你们注意一下耳根的问题，稍微给大家举个例子，(师父敲小木鱼三声)听到没有？(师父敲小木鱼只是比划动作没敲下去)听到没有？这就耳朵有问题，耳根没问题，刚才这个(师父敲一声小木鱼)是听到，有木鱼的声音，叫做动的声音，(师父又比划了一下 但没敲下去 没声音)这样能听到静的声音，如果你说(师父敲一声小木鱼)这个听到了，这个(师父又比划了一下 没敲)没听到，我再敲第三次(师父敲一声小木鱼)，你又听到了？那刚才没听到，耳朵已经坏了。所以我们这个动作要记住，(师父敲一声小木鱼)听到动的声音，(师父在空中比划了一下 没敲下去)听到什么？静的声音。耳根是永远不会坏的，好懂吧？如果你这样不好懂，我举个例子，把眼睛挖出来，眼睛挖出来已经看到什么？一般都说看不到对不对？什么都看不到对不对？错了。眼睛挖出来是看到黑暗，他看见的能力还在，看见的能力不生不灭，现在眼睛睁开，看到是什么？光明。眼珠挖掉是看到黑暗，然后再做手术，把另外一个人眼珠套上去，又能看到了对不对？那这就好懂了，坏掉的是眼珠，并不是眼根，能懂吗？好了。这个地方，耳朵坏掉的，是耳朵，并不是耳根。耳根不生不灭，耳根是清净的，耳根，永远不会坏掉。所以这个叫做六根清净，六根本来是清净。我们用的什么？眼识，六识。眼 耳 鼻 舌 身 意，加一个认识的「识」，用六识，不用六根，六根是清净，六识是烦恼的，是执着的，色 声 香 味 触 法的感染，然后烦恼就起来了。这个地方说，「历于耳根」，那这样已经很清楚了，「历于耳根」六根清净，通达真心了，「是人当得千返生于六欲天中」，为什么？因为他用最善的心，最真诚的心。所以从这个地方，诸位同修，改变命运很清楚了，就是改变自己的心，「何况志心称念」这里的志心就更不一样了，跟真心相应「志心称念」。
下面：
「又于过去不可说不可说阿僧祇劫，有佛出世，号狮子吼如来，若有男子女人，闻是佛名，一念归依，是人得遇无量诸佛摩顶授记。」
看到这一段，「狮子吼如来」前面已经有讲过了，「狮子吼音」、「大狮子吼音」，能不能想得起来？代表一乘佛果，一乘法这个意思。我们学习佛法当中，大家知道的，声闻、缘觉、菩萨，这个是跟一乘法比起来还差很大，而这里告诉我们的是，一乘法，像《法华经》，像《华严经》，这个叫一乘法。从这里，唯有一乘法，怎么说？无二亦无别，除佛方便说。《法华经》讲到这一点，那么这里非常明显的，直接的告诉我们，念佛就是一乘法，念佛，同修，为什么要搞清楚啊？当时有人问蕅益大师，在《弥陀要解》里面有记载，请问大师，有很多人懂得念佛，是这么大的功德，但是有的人不懂，他怎么也能得到这么大的功德？也就是说，懂和不懂，得到功德是怎么样？一样大。这是为什么？蕅益大师在《弥陀要解》里面，有说明，能念所念皆是实相故，这一句话，能念的心，是阿弥陀佛，所念的佛，是自性，阿弥陀佛，能念所念皆是一，皆是实相，所以这样，不管懂不懂，念阿弥陀佛都有不可思议的功德。这样讲好像不太好懂，举个例子让大家好懂。这一张一百块，是你自己挣回来的钱，但是人家虽然没有挣这一百块，给别人借一百块，虽然这一百块是借的，跟对方那一百块比起来是怎么样？一样的一百块，一样的真实，一样的价值。这样好懂吧？所以能念所念皆是实相故，挣钱、借钱都是一样的。真钱，这个意思。所以在座的同修，看到这个情况以后，我们就懂了，念阿弥陀佛是一乘法，「一念归依 是人得遇无量诸佛摩顶授记」，为什么呢？因为诸佛都是以一乘法而成就菩提，所以地藏王菩萨说了，「世尊 若有男子女人，闻是佛名」闻得深，理解得深，一念回心，悟诸法之实相，归依诸法实相，成就一切种智，这样的人，得遇无量诸佛为其摩顶，赞叹，授记，说你这样做我也这样做而成就的，一切诸佛，这个地方讲了「摩顶授记」。
下面：
「又于过去，有佛出世，号拘留孙佛，若有男子女人，闻是佛名，志心瞻礼，或复赞叹，是人于贤劫千佛会中，为大梵王，得授上记。」
这一段看了比较好懂了，拘留孙佛，印度话，翻译中文叫做「应断」，应该的应，断掉的断，或者叫「所应断」。所以的所，所应断。什么所应断？烦恼应该断掉，欲望应该断掉，执着应该断掉，所应断，但要记住。什么断不了？佛性断不了。诸位同修要记住，有很多人以为说烦恼断了，佛性就断了，这是错误的。烦恼断了，佛性也没了，为什么这样说？冰扔掉了，水也没了，这样好懂吧？只是把冰转过来为水，把烦恼转过来为菩提，把自私自利转过来为慈悲喜舍，心量狭窄转过来为心包太虚，所以有人问，请问佛陀，您是以什么为心？佛陀说一句，以虚空为心。以什么为身？法界为身。所以在座的同修，我们看到这些经文以后，慢慢懂了，号拘留孙佛，我们今天要断掉，最好懂一句话，十恶业。这好懂吧？如果把十恶业归拢一下，断掉自己的心，万事皆了了，断掉自己的心，今天就是自己的心，在起做怪，自己的烦恼在折腾，在折磨自己。所以这个地方说「若有男子女人，闻是佛名」，知道了「志心瞻礼」，有个志向，成佛的志向，成佛的目标，「或复赞叹」这样的人，在「贤劫千佛会中，为大梵王得授上记」，为什么呢？他在贤劫当中，当大梵王，请千佛转大*轮，这个意思。
下面这一尊：
「又于过去，有佛出世，号毗婆尸，若有男子女人，闻是佛名，永不堕恶道，常生人天，受胜妙乐。」
这里要注意，什么叫做毗婆尸佛？用现在最好懂的两个字，观心，观察自己的心，像不像佛心？这就好懂了。那么诸位同修，佛法要观心，那么毗婆尸，翻译中文，叫做胜观，殊胜的胜，观察的观，以佛最殊胜，观察自己的心，是不是像佛？这个叫做胜观。那么我们今天只会念佛，没有胜观，没有观心，也就是说，只在念佛，没有检讨自己的心地、思想、行为、观念、知见，像不像佛，这个道理。如果有人念佛，又能学习毗婆尸佛，这样能观察自己的心，观察明白了，法空了，心也空了，这样罪也空了。为什么？因为无心无罪。这样，这个男子女人，永不堕恶道。为什么？无心哪来造罪？「常生人间受胜妙乐」，所以今天诸位同修，我们学佛要了解了，了达一心俱三观，观什么？身 口 意。三观齐修，便证一境三谛之理。所以这些经文，告诉我们了，了解到佛法，我们学习佛法，生一切善法，断一切罪苦。罪灭、苦断、福生、智慧现前。「永不堕恶道」这个道理。所以人生当中，学习佛法就是了解自己，然后做一个明白的人，这个道理。
下面：
「又于过去，无量无数，恒河沙劫，有佛出世，号宝胜如来，若有男子女人，闻是佛名，毕竟不堕恶道，常在天上，受胜妙乐，又于过去，有佛出世，号宝相如来，若有男子女人，闻是佛名，生恭敬心，是人不久，得阿罗汉果。又于过去，无量阿僧劫，有佛出世，号袈裟幢如来，若有男子女人，闻是佛名者，超一百大劫，生死之罪。」
这三尊我们先看一下，宝胜如来什么意思呢？一切众生的本性。真心具足了真常、真乐、真我、真净，殊胜不可思议，故名宝胜。「有男子女人闻是佛名」，「闻」就是说，用夏莲居老菩萨那一句话来讲比较好懂，乘性起修，全修在性。如果这样不好懂，不要看那个相，只看那个根本，当然这样子讲，有的老菩萨还听不懂。什么叫做根本？什么叫做相？举个例子，你们看过电视，李连杰表演没有？成龙表演没有？成龙在电视里面，李连杰在电视里面，表演那个节目，死掉多少回了？死掉好多回，对不对？实际上他有没有死？人家现在才四十多岁，五十多岁活得可好了。但是在电视上的表演，生死打仗，那个叫做相。他还没死，那是根本。这好懂吧，只是个表演。那好了，诸位同修，我们的肉身有生死，这个是形象，我们的真心本性不生不灭这个叫做根本。好懂吧？所以告诉，我们用宝胜，真常、真乐、真我、真净，也就是说一个男人，生气也是假相，一个男人高兴，也是个假相。因为他不可能一辈子都高兴，不可能一辈子都生气。一个女人哭也是个假相，过不到两分钟，过不到两天，她又好了。你们女众，不经常流眼泪吗？经常哭鼻子，有没有？到不了两个小时，不干了，不哭了。所以那个哭是假…
《地藏经心地法门 第二十八集》全文未完，请进入下页继续阅读…