..续本文上一页目，如是种种不完具者，是大国王等，欲布施时，若能具大慈悲，下心含笑，亲手遍布施，或使人施，软言慰喻，是国王等所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。何以故？缘是国王等，于是最贫贱辈，及不完具者，发大慈心，是故福利，有如此报。百千生中；常得七宝具足；何况衣食受用。”
“复次，地藏！若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩萨声闻辟支佛像，躬自营办供养布施。是国王等，当得三劫为帝释身，受胜妙乐。若能以此布施福利，回向法界，是大国王等，于十劫中，常为大梵天王。”
“复次，地藏！若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇先佛塔庙，或至经像，毁坏破落，乃能发心修补。是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等布施结缘。是国王等，百生千生中常为转轮王身。如是他人同布施者，百生千生中常为小国王身。更能于塔庙前，发回向心。如是国王乃及诸人，尽成佛道，以此果报无量无边。”
“复次，地藏！未来世中，有诸国王及婆罗门等，见诸老病及生产妇女，若一念间，具大慈心，布施医药饮食卧具，使令安乐。如是福利最不思议，一百劫中常为净居天主，二百劫中常为六欲天主，毕竟成佛，永不堕恶道，乃至百千生中，耳不闻苦声。”
“复次，地藏！未来世中，有诸国王及婆罗门等，能作如是布施，获福无量。更能回向，不问多少，毕竟成佛，何况帝释转轮之报。是故地藏，普劝众生当如是学。”
“复次，地藏！未来世中，若善男子善女人，于佛法中，种少善根，毛发沙尘等许，所受福利，不可为喻。”
“复次，地藏！未来世中，若有善男子善女人，遇佛形像、辟支佛形像、转论王形像，布施供养得无量福，常在人天受胜妙乐。若能回向法界，是人福利不可为喻。”
“复次，地藏！未来世中，若有善男子善女人，遇大乘经典，或听闻一偈一句，发殷重心，赞叹恭敬，布施供养。是人或大果报，无量无边。若能回向法界，其福不可为喻。”
“复次，地藏！若未来世中，有善男子善女人，遇佛塔寺，大乘经典。新者布施供养，瞻礼赞叹，恭敬合掌。若遇故者，或毁坏者，修补营理，或独发心，或劝多人同共发心。如是等辈，三十生中常为诸小国王，檀越之人，常为轮王，还以善法教化诸小国王。”
“复次，地藏！未来世中，若有善男子善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘，一沙一渧。如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中受上妙乐。但如回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。是故地藏，布施因缘，其事如是。”
以上一至四，皆就国王、大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等贵族阶级而言。五至九，皆称善男子善女人，是指平民阶级而言。盖古时印度，阶级之制甚严，刹利，婆罗门、毗舍、首陀、各不相涉。经中言布施贫穷、残疾、老病等，专对刹利婆罗门等，而不及平民，非谓平民可以不施，以刹利婆罗门等，掌国家财经大权，有余力可施故。平民终岁勤劳，难得一饱，故仅以布施供养塔寺经典等勖之，俾可多种无漏果报而已。总之，布施居菩萨六度万行之首，其事多端，法施、财施、无畏施，皆可量力而为；能发一念施舍之心，无论所施何物，皆为十方三世诸佛所共赞叹护念也。
第六节 明业果报应
阎浮众生业感品第四：
“四天王，地藏菩萨若遇杀生者，说宿殃短命报。若遇窃盗者，说贫穷苦楚报。若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报。若遇恶口者，说眷属斗诤报。若遇毁谤者，说无舌疮口报。若遇嗔恚者，说丑陋聋残报。若遇悭吝者，说所求违愿报。若遇饮食无度者，说饥渴咽病报。若遇畋猎恣情者，说惊狂丧命报。若遇悖逆父母者，说天地灾杀报。若遇烧山林木者，说狂迷取死报。若遇前后父母恶毒者，说返生鞭挞现受报。若遇网补生雏者，说骨肉分离报。若遇毁谤三宝者，说盲聋喑哑报。若遇轻法慢教者，说永处恶道报。若遇破用常住者，说亿劫轮回地狱报。若遇污梵诬僧者，说永在畜牲道。若遇汤火斩斫伤者，说轮回递偿报。若遇破戒犯斋者，说禽兽饥恶报。若遇非理毁用者，说所求阙绝报。若遇吾我贡高者，说卑使下贱报。若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报。若遇邪见者，说边地受生报。如是等阎浮提众生，身口意业，恶息结果，百千报应，今粗略说。如是等阎浮提众生业感差别，地藏菩萨百千方便而教化之。是诸众生，先受如是等报，后堕地狱，动经劫数，无有出期。”
种瓜得瓜，种豆得豆，有是因，必有是果；所以菩萨怕造因。众生昧此，既造种种恶因，迨果熟受报，又多方设法趋避，如报载杀人等犯，初则到处逃避；既已就捕，置之于法，又一再上诉，希图幸免。这都因为不明自作此因，必自食此果所致。我们佛弟子，必须深明因果丝毫不爽之理，遇事慎始慎终，然后可免上述种种恶报之苦。止观五云：“十法各各因，各各果，不相混滥；故言十法界。”十法界者：佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、鬼、畜生、地狱是。自觉觉他，觉行圆满，为佛法界。修六度万行，是菩萨法界。观十二因缘，为辟支佛法界。观四圣谛，为声闻法界。修上品十善，得天法界。修五戒及中品十善，得人法界。修下品十善，得阿修罗法界。犯下品五逆十恶，得鬼法界。犯中品五逆十恶，得畜生法界。犯上品五逆十恶，得地狱法界，这就是各各因各各果了。所以地藏经阎浮众生业感品云：“生死业缘，果报自受”。此与儒家“自作孽，不可活。”俗语：“天网恢恢，疏而不漏。”同一意义。
第七节 产前产后的修法
如来赞叹品：
“复次，普广！若未来世中，阎浮提内，刹利、婆罗门、长者、居士、一切人等，及异姓种族，有新产者，或男或女，七日之中，早与读诵此不可思议经典，更为念菩萨名，可满万遍。是新生子，或男或女，宿有殃报，便得解脱，安乐易养，寿命增长。若是承福生者，转增安乐，及与寿命。”
阎罗王众赞叹品：
“是阎浮提人初生之时，不问男女，或欲生时，但作善事，增益宅舍，自令土地无量欢喜，拥护子母，得大安乐，利益眷属。或已生下，慎勿杀害，取诸鲜味供给产母，及广聚眷属，饮酒食肉，歌乐弦管，能令子母不得安乐。何以故。是产难时，有无数恶鬼及魍魉精魅，欲食腥血。是我早令舍宅土地灵只。荷护子母，使令安乐，而得利益。如是之人，见安乐故，便合设福，答诸土地。翻为杀害，聚集眷属。以是之故，犯殃自受，子母俱损。”
我有父母，一切畜类，也有父母，我有子女，一切畜类，也有子女。我有夫妇、兄弟、姊妹，一切畜类，也有夫妇兄弟姊妹。我爱父母，一切畜类，亦爱其父母。我爱子女，一切畜类，亦爱其子女。我爱夫妇兄弟姊妹，一切畜类，亦爱其夫妇兄弟姊妹。夺人家父母兄弟姊妹子女的生命，来庆祝自己子女的诞生，将自己的欢乐，建筑在人家的苦痛之上，那是多么伤天背理，可耻可鄙的罪行！我们在家佛弟子，能于子女降生之日，不但不杀生，且进一步放生，并诵经持名回向，自然更使人天欢喜，母子得福，那才算是真正的佛弟子！才算是真正依地藏经一事修行了。
第八节 临命终时的修法
利益存亡品：
“世尊，习恶众生，从纤毫间，便至无量。是诸众生有如此习，临命终时，父母眷属，宜为设福，以资前路。或悬繙盖及燃油灯。或转读尊经、或供样佛像及诸圣像，乃至念佛菩萨，及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。是诸众生所造恶业，计其感果，必堕恶趣，缘是眷属为临终人修此圣因，如是众罪，悉皆消灭。若能更为身死之后，七七日内，广造众善。能使是诸众生永离恶趣，得生人天，受胜妙乐，现在眷属，利益无量。是故我今对佛世尊，及天龙八部人非人等，劝于阎浮提众生临终之日，慎勿杀害，及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍魉。何以故？尔所杀害乃至祭拜，无纤毫之力，利益亡人，但结罪缘，转增深重。假使来世或现在生，得获圣分，生人天中。缘是临终被诸眷属造是恶因，亦令是命终人殃累对辩，晚生善处。何况临命终人，在生未曾有少善根，各据本业，自受恶趣，何忍眷属更为增业。”
“长者，未来现在诸众生等，临命终日，的闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名，不问有罪无罪，悉得解脱。若有男子女人，在生不修善因多造众罪。命终之后，眷属大小，为造福利一切圣事，七分之中而乃获一分，六分功德，生者自利。以是之故，未来现在善男女等，闻健自修，分分己获。无常大鬼，不期而到，冥冥游神，未知罪福。七七日内，如痴如聋，或在诸司辩论业果。审定之后，据报受生。未测之间，千万愁苦，何况堕于诸恶趣等。是命终人，未得受生，在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属，与造福力救拔。过是日后，随业受报。若市罪人，动经千百岁中，无解脱日。若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫，永受众苦。”
阎罗王众赞叹品：
“又阎浮提临命终人，不问善恶，我欲令是命终之人，不落恶道。何况自修善根增我力故。是阎浮提行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母，乃至诸眷属，引接亡人，令落恶道。何况本造恶者。世尊，如是阎浮提男子女人临命终时，神识惛昧，不辨善恶，乃至眼耳更无见闻。是诸眷属，当须设大供养，转读尊经，念佛菩萨名号。如是善缘，能令亡者离诸恶道，诸魔鬼神悉皆退散。世尊，一切众生临命终时，若得闻一佛名，一菩萨名，或大乘经典，一句一偈。我观如是辈人，除五无间杀害之罪，小小恶业，合堕恶趣者，寻即解脱。”
称佛名号品：
“若有临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人高声念一佛名，是命终人，除五无间罪，余业报等悉得消灭。是五无间罪，虽至极重，动经亿劫，了不得出，承斯临命终时，他人为其称念佛名，于是罪中，亦渐消灭。何况…
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