..续本文上一页众生自称自念，获福无量，灭无量罪。”
见闻利益品：
“复次，观世音！若未来现在诸世界中，六道众生临命终时，得闻地藏菩萨名，一声历耳根者。是诸众生，永不历三恶道苦。何况临命终时，父母眷属，将是命终人舍宅、财物、宝贝、衣服，塑画地藏形像。或使病人未终之时，眼耳见闻，知道眷属将舍宅、宝贝等为其自身塑画地藏菩萨形像。是人若受重病者，承斯功德，寻即除愈，寿命增益。是人若是业报命尽，应有一切罪障业障，合堕恶趣者。承斯功德，命终之后，即生人天，受胜妙乐，一切罪障，皆悉消灭。”
儒家有言：“人之将死，其言也善”。为什么人到临死时，其言会善？因一个人到最后五分钟时，凡平日强横霸道，贪赃枉法所得的利益，正如古德所云：“万般带不去，惟有业随身。”自觉作恶枉然，于是良心发见，自然会表露忏悔之意。故其言善。在这时候，如果家人眷属，能代布施行善，诵经称名，使令闻知，心情自更快慰。即此一念快慰之情，其所感境界，自然是善趣不是恶趣，此理极易明显。而且病人八识田中，临终有此一念种子，宛如农人布种土中，因缘成熟，更可发荣滋长，倍增利益。可惜我们做佛弟子的，无论在家或出家僧众，都没有依照地藏经一事去做，反被基督教的神父牧师们利用了；他们当每一教徒临终时，手携新旧约，跪在病人床前，替病人主呀！主呀！祷告，并告诉病人说：主已将你的一切罪恶赦免了，使病人闻之，安详舍报，不起恐怖，这与地藏经的教敕，用意正同。据西方学者考证，耶稣于十四岁至二十八岁之间，曾去印度留学，那末，节取地藏经义理，创为自己本教的仪式，事属可能。因此，我们更切望出家僧众，当在家信众临命终时，能照地藏经所说，为作最后数分钟的说法，或持名，或诵经，或持咒，既可使信众眷属，生者死者，皆大欢喜，又符世尊法施本旨；更于发展教务方面，可收获更大的效果，可谓一举数得。至于赴欧美传教的大德们，于此尤当更加注意。
近数年来，居士们自行组织临终助念团的，已有多处。这是一件符合经教极具意义的运动，值得赞叹！普度众生，不是一种口号，该切切实实去做才是。
其次，在家佛弟子，既可称为菩萨；菩萨惟一任务，是在自利利他。所以杀生为菩萨第一重戒，不得故犯。利益存亡品：“临命终日，慎勿杀害，及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍魉。”又言：“尔所杀害，乃至拜祭，无纤毫之力，利益亡人；但结罪缘，转增深重。”人们因亡失父母、夫妇、子女，或兄弟姊妹而悲伤。一切畜类，亦有父母、子女、夫妇、兄弟、姊妹，其悲伤的情绪，与人无异；不过不能用人类的语言，表达出来而已。我们不能加以怜悯，而反杀害，作为死者的殉葬品，这与利他之义，刚好相反；不但大违菩萨戒，且无形中为死者造了无上罪缘，正如经中所言：“譬如有人，从远地来，绝粮三日，所负担物，强过百斤；忽遇邻人，更附少物，以是之故，转复困重。”(利益存亡品)岂非更以害之么？
今世自命为开明人士，不读佛经，每以拜祭鬼神，求诸魍魉，与佛教并为一谈，诋为迷信。亦有将台湾迎神赛会的大拜拜，及扶乩邪教，与佛法扯在一气。殊不知拜祭鬼神，求诸魍魉，本为佛教所诃斥。倘读此文，当必自笑其平日所丑诋者，不特欺人，更自欺耳。
第九节 营斋的修法
利益存亡品：
“复次，长者！如是罪业众生，命终之后，眷属骨肉，为修营斋，资助业道；未斋食竟，及营斋之次，米泔菜叶，不弃于地；乃至诸食，未献佛僧，勿得先食；如有违食，及不精勤，是命终人，了不得力。如精勤护净，奉献佛僧，是命终人，七分获一。是故长者，阎浮众生，若能为其父母，乃至眷属，命终之后，设斋供养，志心勤恳，如是之人，存亡获利。”
吾国儒家教人，遇事戒慎恐惧，无非是修诚立敬的意思。今地藏经所言营斋之次，米泔菜叶，不弃于地；乃至诸食，未献佛僧，勿得先食；皆与儒家诚敬之义相符。尝见在家佛弟子，每将生米生面，供养佛前；或在午后，以果品奉献；试问生米生面，如何能食？佛住世时，日中一食，午后安可以果品供佛？皆非所以示诚敬之道也。
第十节 十斋日的修法
如来赞叹品：
“复次，普广！若未来世众生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九、乃至三十日，是诸日等，诸罪结集，定其轻重。南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪，何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语、百千罪状。能于是十斋日，对佛菩萨诸圣贤圣像前，读是经一遍，东西南北百由旬内，无诸灾难。当此居家，若长若幼，现在未来百千岁中，永离恶趣，能于十斋日每转一遍，现世令此居家无诸横病，衣食丰溢。是故普广，当知地藏菩萨有如是等不可说百千万亿大威神力，利益之事。阎浮提众生，于此大士有大因缘。是诸众生，闻菩萨名，见菩萨像，乃至闻是经三字五字，或一偈一句者，现在殊妙安乐，未来之世，百千万生，常得端正，生尊贵家。”
第十一节 欲救度多生骨肉的修法
如来赞叹品：
“复次，普广！若未来世诸众生等，或梦或寐，见诸鬼神乃及诸形，或悲、或啼、或愁、或叹、或恐、或怖。此皆是一生十生百生千生过去父母、男女弟妹、夫妻眷属，在于恶趣，未得出离，无处希望福力救拔，当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道。普广，汝以神力，遣是眷属，令对诸佛菩萨像前，志心自读此经，或请人读，其数三遍或七遍。如是恶道眷属，经声毕是遍数，当得解脱，乃至梦寐之中，永不复见。”
第十二节 欲见少失亡亲的修法
见闻利益品：
“复次，观世音菩萨！若未来世，有男子女人，或乳哺时、或三岁、五岁、十岁以下，亡失父母，乃及亡失兄弟姐妹，是人年既长大，思忆父母及诸眷属，不知落在何趣、生何世界、生何天中，是人若能塑画地藏菩萨形像，乃至闻名，一瞻一礼，一日至七日，末退初心，闻名见形，瞻礼供养。是人眷属，假因业故，堕恶趣者，计当劫数，承斯男女，兄弟姊妹，塑画地藏形像，瞻礼功德，寻即解脱，生人天中，受胜妙乐。是人眷属，如有福力，已生天，受胜妙乐者，即承斯功德，转增圣因，受无量乐。是人更能三七日中，一心瞻礼地藏形像，念其名字，满于万遍。当得菩萨现无边身，具告是人，眷属生界。或于梦中，菩萨现大神力，亲领是人，于诸世界，见诸眷属。更能每日念菩萨名千遍，至于千日。是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰溢，无诸集苦。乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟的菩萨摩顶授记。”
第十三节 久处床枕的修法
如来赞叹品：
“复次，普广！若未来世，有男子女人，久处床枕，求生求死，了不可得。或夜梦恶鬼，乃至家亲、或游险道、或多魇魅、共鬼神游。日月岁深，转复尪瘵，眠中叫苦，凄惨不乐者。此皆是业道论对，未定轻重，或难舍寿，或不得愈，男女俗眼，不辨是事。但当对诸佛菩萨像前，高声转读此经一遍。或取病人可爱之物，或衣服宝贝，庄园舍宅，对病人前，高声唱言，我某甲等，为是病人对经像前舍诸等物，或供养经像，或造塔寺，或燃油灯，或施常住。如是三白病人，遣令闻知。假令诸识分散，至气尽者，乃至一日、二日、三日、四日至七日已来。但高声白，高声读经。是人命终之后。宿殃重罪，至于五无间罪，永得解脱，所受生处，常知宿命。何况善男子善女人自书此经或教人书、或自塑画菩萨形像。所受果报，必获大利，是故普广，若见有人读诵是经，乃至一念赞叹是经，或恭敬者。汝须百千方便，劝是等人，勤心莫退，能得未来、现在千万亿不思议功德。”
第十四节 不受女身的修法
如来赞叹品：
“若有女人，厌离女身，尽心供养地藏菩萨画像，及土石胶漆铜铁等像，如是日日不退，常一华香、饮食、衣服、缯彩、幢旛、钱、宝物等供养。是善女人，尽此一报女身，百千万劫，更不生有女人世界，何况复受。除非慈愿力故，要受女身，度脱众生，承斯供养地藏力故，及功德力，百千万劫不受女身。”
第十五节 女人丑陋多病的修法
如来赞叹品：
“复次，普广！若有女人，厌是丑陋，多疾病者，但于地藏像前，志心瞻礼，食顷之间。是人千万劫中所受生身，相貌圆满。是丑陋女人，如不厌女身，即百千万亿生中，常为女王，乃及王妃，宰辅大姓，大长者女，端正受生，诸相圆满。由志心故，瞻礼地藏菩萨，获福如是。”
第十六节 下贱不自由等人的修法
如来赞叹品：
“复次，普广！若未来世，有诸下贱等人，或奴或婢，乃至诸不自由之人，觉知宿业，要忏悔者。志心瞻礼地藏菩萨形像，乃至一七日中，念菩萨名，可满万遍。如是等人，尽此报后，千万生中，常生尊贵，更不经三恶道苦。”
第十七节 不受诸横的修法
如来赞叹品：
“复次，普广！若有善男子、善女人，能对菩萨像前，作诸伎乐，乃至劝于一人多人。如是等辈，现在世中及未来世，常得百千鬼神日夜卫护，不令恶事辄闻其耳，何况亲受诸横。”
第十八节 过渡山海险道的修法
见闻利益品：
“复次，观世音菩萨！若未来世，有善男子善女人，或因治生、或因公私、或因生死、或因急事入山林中、过渡河海、乃及大水、或经险道。是人先当念地藏菩萨名万遍，所过土地，鬼神卫护，行住坐卧，永保安乐。乃至逢于虎狼狮子，一切毒害，不能损之。”
第十九节 欲求读诵不忘的修法
见闻利益品：
“复次，观世音菩萨！若未来世，善男子善女人，于大乘经典，深生珍重，发不思议心，欲读欲诵。纵遇明师教视令熟，旋得旋忘，动经年月，不能读诵。市善男子等，有宿业障，未得消除，故于大乘经典，无读诵性。如是之人，闻地藏菩萨名、见地藏菩萨像，具以本心恭敬陈白，更以香华、衣服、饮食、…
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