..續本文上一頁衆生自稱自念，獲福無量，滅無量罪。”
見聞利益品：
“複次，觀世音！若未來現在諸世界中，六道衆生臨命終時，得聞地藏菩薩名，一聲曆耳根者。是諸衆生，永不曆叁惡道苦。何況臨命終時，父母眷屬，將是命終人舍宅、財物、寶貝、衣服，塑畫地藏形像。或使病人未終之時，眼耳見聞，知道眷屬將舍宅、寶貝等爲其自身塑畫地藏菩薩形像。是人若受重病者，承斯功德，尋即除愈，壽命增益。是人若是業報命盡，應有一切罪障業障，合墮惡趣者。承斯功德，命終之後，即生人天，受勝妙樂，一切罪障，皆悉消滅。”
儒家有言：“人之將死，其言也善”。爲什麼人到臨死時，其言會善？因一個人到最後五分鍾時，凡平日強橫霸道，貪贓枉法所得的利益，正如古德所雲：“萬般帶不去，惟有業隨身。”自覺作惡枉然，于是良心發見，自然會表露忏悔之意。故其言善。在這時候，如果家人眷屬，能代布施行善，誦經稱名，使令聞知，心情自更快慰。即此一念快慰之情，其所感境界，自然是善趣不是惡趣，此理極易明顯。而且病人八識田中，臨終有此一念種子，宛如農人布種土中，因緣成熟，更可發榮滋長，倍增利益。可惜我們做佛弟子的，無論在家或出家僧衆，都沒有依照地藏經一事去做，反被基督教的神父牧師們利用了；他們當每一教徒臨終時，手攜新舊約，跪在病人床前，替病人主呀！主呀！禱告，並告訴病人說：主已將你的一切罪惡赦免了，使病人聞之，安詳舍報，不起恐怖，這與地藏經的教敕，用意正同。據西方學者考證，耶稣于十四歲至二十八歲之間，曾去印度留學，那末，節取地藏經義理，創爲自己本教的儀式，事屬可能。因此，我們更切望出家僧衆，當在家信衆臨命終時，能照地藏經所說，爲作最後數分鍾的說法，或持名，或誦經，或持咒，既可使信衆眷屬，生者死者，皆大歡喜，又符世尊法施本旨；更于發展教務方面，可收獲更大的效果，可謂一舉數得。至于赴歐美傳教的大德們，于此尤當更加注意。
近數年來，居士們自行組織臨終助念團的，已有多處。這是一件符合經教極具意義的運動，值得贊歎！普度衆生，不是一種口號，該切切實實去做才是。
其次，在家佛弟子，既可稱爲菩薩；菩薩惟一任務，是在自利利他。所以殺生爲菩薩第一重戒，不得故犯。利益存亡品：“臨命終日，慎勿殺害，及造惡緣，拜祭鬼神，求諸魍魉。”又言：“爾所殺害，乃至拜祭，無纖毫之力，利益亡人；但結罪緣，轉增深重。”人們因亡失父母、夫婦、子女，或兄弟姊妹而悲傷。一切畜類，亦有父母、子女、夫婦、兄弟、姊妹，其悲傷的情緒，與人無異；不過不能用人類的語言，表達出來而已。我們不能加以憐憫，而反殺害，作爲死者的殉葬品，這與利他之義，剛好相反；不但大違菩薩戒，且無形中爲死者造了無上罪緣，正如經中所言：“譬如有人，從遠地來，絕糧叁日，所負擔物，強過百斤；忽遇鄰人，更附少物，以是之故，轉複困重。”(利益存亡品)豈非更以害之麼？
今世自命爲開明人士，不讀佛經，每以拜祭鬼神，求諸魍魉，與佛教並爲一談，诋爲迷信。亦有將臺灣迎神賽會的大拜拜，及扶乩邪教，與佛法扯在一氣。殊不知拜祭鬼神，求諸魍魉，本爲佛教所诃斥。倘讀此文，當必自笑其平日所醜诋者，不特欺人，更自欺耳。
第九節 營齋的修法
利益存亡品：
“複次，長者！如是罪業衆生，命終之後，眷屬骨肉，爲修營齋，資助業道；未齋食竟，及營齋之次，米泔菜葉，不棄于地；乃至諸食，未獻佛僧，勿得先食；如有違食，及不精勤，是命終人，了不得力。如精勤護淨，奉獻佛僧，是命終人，七分獲一。是故長者，閻浮衆生，若能爲其父母，乃至眷屬，命終之後，設齋供養，志心勤懇，如是之人，存亡獲利。”
吾國儒家教人，遇事戒慎恐懼，無非是修誠立敬的意思。今地藏經所言營齋之次，米泔菜葉，不棄于地；乃至諸食，未獻佛僧，勿得先食；皆與儒家誠敬之義相符。嘗見在家佛弟子，每將生米生面，供養佛前；或在午後，以果品奉獻；試問生米生面，如何能食？佛住世時，日中一食，午後安可以果品供佛？皆非所以示誠敬之道也。
第十節 十齋日的修法
如來贊歎品：
“複次，普廣！若未來世衆生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十叁、二十四、二十八、二十九、乃至叁十日，是諸日等，諸罪結集，定其輕重。南閻浮提衆生，舉止動念，無不是業，無不是罪，何況恣情殺害、竊盜、邪淫、妄語、百千罪狀。能于是十齋日，對佛菩薩諸聖賢聖像前，讀是經一遍，東西南北百由旬內，無諸災難。當此居家，若長若幼，現在未來百千歲中，永離惡趣，能于十齋日每轉一遍，現世令此居家無諸橫病，衣食豐溢。是故普廣，當知地藏菩薩有如是等不可說百千萬億大威神力，利益之事。閻浮提衆生，于此大士有大因緣。是諸衆生，聞菩薩名，見菩薩像，乃至聞是經叁字五字，或一偈一句者，現在殊妙安樂，未來之世，百千萬生，常得端正，生尊貴家。”
第十一節 欲救度多生骨肉的修法
如來贊歎品：
“複次，普廣！若未來世諸衆生等，或夢或寐，見諸鬼神乃及諸形，或悲、或啼、或愁、或歎、或恐、或怖。此皆是一生十生百生千生過去父母、男女弟妹、夫妻眷屬，在于惡趣，未得出離，無處希望福力救拔，當告宿世骨肉，使作方便，願離惡道。普廣，汝以神力，遣是眷屬，令對諸佛菩薩像前，志心自讀此經，或請人讀，其數叁遍或七遍。如是惡道眷屬，經聲畢是遍數，當得解脫，乃至夢寐之中，永不複見。”
第十二節 欲見少失亡親的修法
見聞利益品：
“複次，觀世音菩薩！若未來世，有男子女人，或乳哺時、或叁歲、五歲、十歲以下，亡失父母，乃及亡失兄弟姐妹，是人年既長大，思憶父母及諸眷屬，不知落在何趣、生何世界、生何天中，是人若能塑畫地藏菩薩形像，乃至聞名，一瞻一禮，一日至七日，末退初心，聞名見形，瞻禮供養。是人眷屬，假因業故，墮惡趣者，計當劫數，承斯男女，兄弟姊妹，塑畫地藏形像，瞻禮功德，尋即解脫，生人天中，受勝妙樂。是人眷屬，如有福力，已生天，受勝妙樂者，即承斯功德，轉增聖因，受無量樂。是人更能叁七日中，一心瞻禮地藏形像，念其名字，滿于萬遍。當得菩薩現無邊身，具告是人，眷屬生界。或于夢中，菩薩現大神力，親領是人，于諸世界，見諸眷屬。更能每日念菩薩名千遍，至于千日。是人當得菩薩遣所在土地鬼神，終身衛護，現世衣食豐溢，無諸集苦。乃至橫事不入其門，何況及身。是人畢竟的菩薩摩頂授記。”
第十叁節 久處床枕的修法
如來贊歎品：
“複次，普廣！若未來世，有男子女人，久處床枕，求生求死，了不可得。或夜夢惡鬼，乃至家親、或遊險道、或多魇魅、共鬼神遊。日月歲深，轉複尪瘵，眠中叫苦，淒慘不樂者。此皆是業道論對，未定輕重，或難舍壽，或不得愈，男女俗眼，不辨是事。但當對諸佛菩薩像前，高聲轉讀此經一遍。或取病人可愛之物，或衣服寶貝，莊園舍宅，對病人前，高聲唱言，我某甲等，爲是病人對經像前舍諸等物，或供養經像，或造塔寺，或燃油燈，或施常住。如是叁白病人，遣令聞知。假令諸識分散，至氣盡者，乃至一日、二日、叁日、四日至七日已來。但高聲白，高聲讀經。是人命終之後。宿殃重罪，至于五無間罪，永得解脫，所受生處，常知宿命。何況善男子善女人自書此經或教人書、或自塑畫菩薩形像。所受果報，必獲大利，是故普廣，若見有人讀誦是經，乃至一念贊歎是經，或恭敬者。汝須百千方便，勸是等人，勤心莫退，能得未來、現在千萬億不思議功德。”
第十四節 不受女身的修法
如來贊歎品：
“若有女人，厭離女身，盡心供養地藏菩薩畫像，及土石膠漆銅鐵等像，如是日日不退，常一華香、飲食、衣服、缯彩、幢旛、錢、寶物等供養。是善女人，盡此一報女身，百千萬劫，更不生有女人世界，何況複受。除非慈願力故，要受女身，度脫衆生，承斯供養地藏力故，及功德力，百千萬劫不受女身。”
第十五節 女人醜陋多病的修法
如來贊歎品：
“複次，普廣！若有女人，厭是醜陋，多疾病者，但于地藏像前，志心瞻禮，食頃之間。是人千萬劫中所受生身，相貌圓滿。是醜陋女人，如不厭女身，即百千萬億生中，常爲女王，乃及王妃，宰輔大姓，大長者女，端正受生，諸相圓滿。由志心故，瞻禮地藏菩薩，獲福如是。”
第十六節 下賤不自由等人的修法
如來贊歎品：
“複次，普廣！若未來世，有諸下賤等人，或奴或婢，乃至諸不自由之人，覺知宿業，要忏悔者。志心瞻禮地藏菩薩形像，乃至一七日中，念菩薩名，可滿萬遍。如是等人，盡此報後，千萬生中，常生尊貴，更不經叁惡道苦。”
第十七節 不受諸橫的修法
如來贊歎品：
“複次，普廣！若有善男子、善女人，能對菩薩像前，作諸伎樂，乃至勸于一人多人。如是等輩，現在世中及未來世，常得百千鬼神日夜衛護，不令惡事辄聞其耳，何況親受諸橫。”
第十八節 過渡山海險道的修法
見聞利益品：
“複次，觀世音菩薩！若未來世，有善男子善女人，或因治生、或因公私、或因生死、或因急事入山林中、過渡河海、乃及大水、或經險道。是人先當念地藏菩薩名萬遍，所過土地，鬼神衛護，行住坐臥，永保安樂。乃至逢于虎狼獅子，一切毒害，不能損之。”
第十九節 欲求讀誦不忘的修法
見聞利益品：
“複次，觀世音菩薩！若未來世，善男子善女人，于大乘經典，深生珍重，發不思議心，欲讀欲誦。縱遇明師教視令熟，旋得旋忘，動經年月，不能讀誦。市善男子等，有宿業障，未得消除，故于大乘經典，無讀誦性。如是之人，聞地藏菩薩名、見地藏菩薩像，具以本心恭敬陳白，更以香華、衣服、飲食、…
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