..续本文上一页一切玩具，供养菩萨。以净水一盏，经一日一夜安菩萨前，然后合掌请服，回首向南。临入口时，至心郑重，服水既毕，慎五辛酒肉，邪淫妄语，及诸杀害，一七日或三七日。是善男子善女人，于睡梦中，具见地藏菩萨现无边身，于是人处，授灌顶水。其人梦觉，即获聪明，应是经典，一历耳根，即当永记，更不忘失一句一偈。”

　　第二十节 欲求衣食丰溢家宅平安等的修法

　　见闻利益品：

　　“复次，观世音菩萨！若未来世，有诸人等，衣食不足，求者乖愿、或多疾病、或多凶衰、家宅不安、眷属分散、或诸横事，多来忤身、睡梦之间，多有惊怖。如是人等，闻地藏名、见地藏形，至心恭敬，念满万遍。是诸恶不如意事，渐渐消灭，即得安乐、衣食丰溢，乃至睡梦中，悉皆安乐。”

　　第二十一节 欲得住处利益的修法

　　地神护法品：

　　“世尊，我观未来及现在众生，于所住处，于南方清洁之地，以土石竹木作其龛室，是中能塑画，乃至金银铜铁，作地藏形像，烧香供养，瞻礼赞叹，是人居处，即得十种利益。何等为十？一者、土地丰壤；二者、家宅永安；三者、先亡生天；四者、现存益寿；五者、所求遂意；六者、无水火灾；七者、虚耗辟除；八者、杜绝恶梦；九者、出入神护；十者、多遇圣因。世尊，未来世中，及现在众生，若能于所住方面，作如是供养，得如是利益。”复白佛言：“世尊，未来世中，若有善男子善女人，于所住处，有此经典及菩萨像，是人更能转读经典，供养菩萨。我常日夜以本神力，卫护是人，乃至水火盗贼，大横小横，一切恶事，悉皆消灭。”

　　第二十二节 欲求所愿速成的修法

　　见闻利益品：

　　“复次，观世音菩萨！若未来世有善男子善女人，欲发广大慈心、救度一切众生者、欲修无上菩提者、欲出离三界者。是诸人等，见地藏形像，及闻名者，至心皈依，或以香华、衣服、宝贝、饮食、供养瞻礼。是善男女等，所愿速成，永无障碍。”

　　第二十三节 闻名见像读诵等的修法

　　如来赞叹品：

　　“佛告普广菩萨：“未来世中，若有善男子、善女人，闻是地藏菩萨摩诃萨名者，或合掌者、赞叹者、作礼者、恋慕者，是人超越三十劫罪。普广，若有善男子、善女人，或彩画行像，或土石胶漆，金银铜铁、作此菩萨，一瞻一礼者，是人百返生于三十三天，永不堕于恶道。假如天福尽故，下生人间，犹为国王，不失大利。””

　　嘱累人天品：

　　“若未来世，有善男子善女人，见地藏形像，及闻此经，乃至读诵，香华饮食，衣服珍宝，布施供养，赞叹瞻礼者，得二十八种利益：一者、天龙护念，二者、善果日增，三者、集圣上因，四者、菩提不退，五者、衣食丰足，六者、疾疫不临，七者、离水火灾，八者、无盗贼恶，九者、人见钦敬，十者、神鬼助持，十一者、女转男生，十二者、为王臣女，十三者、端正相好，十四者、多生天上，十五者、或为帝王，十六者、宿智命通，十七者、有求皆从，十八者、眷属欢乐，十九者、诸横消灭，二十者、业道永除，二十一者、去处尽通，二十二者、夜梦安乐，二十三者、先亡离苦，二十四者、宿福受生，二十五者、诸圣赞叹，二十六者、聪明利根，二十七者、饶慈愍心，二十八者、毕竟成佛。”

　　“复次，虚空藏菩萨！若现在未来，天龙鬼神，闻地藏名，礼地藏形，或闻地藏本愿事行，赞叹瞻礼，得七种利益：一者、速超圣地，二者、恶业消灭，三者、诸佛临护，四者、菩提不退，五者、增长本力，六者、宿命接通，七者、毕竟成佛。”

　　第二十四节 称佛名号的修法及其功德

　　称佛名号品：

　　“地藏菩萨白佛言：“世尊，过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号无边身如来。若有男子女人闻是佛名，暂生恭敬，即得超越四十劫生死重罪。何况塑画形像，恭敬赞叹，其人或福无量无边。又于过去恒河沙劫，有佛出世，号宝性如来。若有男子女人闻是佛名，一弹指顷，发心皈依，是人于无上道永不退转。又于过去有佛出世，号波头摩胜如来。若有男子女人闻是佛名，历于耳根，是人当得千返生于六欲天中，何况志心称念。又于过去不可说不可说阿僧祇劫，有佛出世，号师子吼如来。若有男子女人闻是佛名，一念皈依，是人得遇无量诸佛摩顶授记。又于过去有佛出世，号拘留孙佛。若有男子女人闻是佛名，志心瞻礼或复赞叹，是人于贤劫千佛会中，为大梵王，得授上记。又于过去有佛出世，号毗罗尸。若有男子女人闻是佛名，永不堕恶道，常生人天，受胜妙乐。又于过去无量无数恒河沙劫，有佛出世，号宝胜如来。若有男子女人闻是佛名，毕竟不堕恶道，常在天上受胜妙乐。又于过去有佛出世，号宝相如来。若有男子女人闻是佛名，生恭敬心，是人不久得阿罗汉果。又于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号袈裟幢如来。若有男子女人闻是佛名，超一百大劫生死之罪。又于过去有佛出世，号大通山王如来。若有男子女人闻是佛名者，是人得遇恒河沙佛广为说法，必成菩提。又于过去有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛有如是等不可说佛。世尊，现在未来一切众生，若天若人，若男若女，但念得一佛名号，功德无量，何况多名。是众生等，生时死时，自的大利，终不堕恶道。””

　　第七章 结论

　　因地藏经是为在家弟子所说的遗教，所以在一万九千四百三十二字中，皆以世法为对象。而于菩萨发愿，与地狱苦状，则殷殷垂训，篇幅占得相当大，世尊悲心，于焉若揭。在家弟子，如能切实依教修行，不特生死俱利，获福无穷；而且生天受乐，终证涅槃。

　　在南传佛教里(即世称小乘佛教)，除佛与比丘僧外，余皆尽为在家弟子，并无菩萨这个名词；这也可为菩萨是在家弟子的一个旁证。而在北传佛教里(即世称大乘佛教是)，菩萨一词，欲显得特别响亮。一切滑稽好戏，几乎全由菩萨来导演；如说大乘佛教，整个是菩萨活动的世界，也不为过。足见佛教自北传以后，已渐渐世间化，由小数人出家自了，进而普度众生，同证菩提，为其修行最终目的了。如世尊以未来众生，殷勤嘱付地藏菩萨，就是这个趣向的说明。若在南传佛教国家，连菩萨二字都听不到，遑论付嘱？

　　菩萨在大乘佛教里，虽非常活跃，但比丘僧的地位，仍然高于一切。以维摩诘为例，是一位智慧辩才与神通了不起的大菩萨；世尊出家弟子中，自舍利弗尊者以次，均不能当其词锋，前往问疾。最后还是由文殊菩萨出来，始得收拾这一尴尬场面。然而这位大菩萨，一见比丘僧，必皆恭敬礼足，(见无垢称经问疾品)无他，菩萨为在家弟子；而比丘法相，为佛代表，礼僧如礼佛故。因此，我们可以得一启示，只要比丘僧一日不绝，佛种一日不灭，佛法自能永远住世的。这，自然非在家菩萨所能为力了。

　　当世尊为菩萨时，曾做过龙王、金翅鸟王、象王、熊王、师王、鹿王、兔王、鸽王、鹰王、雀王、蛇王、鳖王、鱼王、天帝释、及神鬼等身，在化迹方面来说，菩萨自较比丘为方便，上文已经说过。要之，菩萨与比丘，绝无像南北韩般，划上一道固定界线，彼此老死不相往来。“未能自度而能度人者，无有是处。”出家比丘，如能以先自度而后度人为出发点，如一切智成就如来，当其为国王时，发愿早成佛道，当度是辈，今使无余(阎浮众生业感品)。则证声闻果以后，不般涅槃，往来三界，度脱众生，即是一位大菩萨了。又如无量劫前，福度光目母亲的罗汉，至释迦牟尼佛时，为无尽意菩萨(阎浮众生业感品)。而地藏菩萨，亦曾做过声闻与辟支佛(忉利天宫神通品)，即其显著例证。

　　菩萨于三大阿僧祇劫，度生满愿的时候，如欲成佛，仍须降生母胎，现比丘相，为人天师表，受人天供养，佛佛如是，这更足证明比丘的重要性。是以佛在文殊师利所问经卷下，对于出家殊胜功德，有如下赞叹的辞句：

　　“尔时文殊师利白佛言：世尊！一切诸功德，不与出家心等。何以故？住家无量过患故。出家无量功德故。”

　　“佛告文殊师利：如是！如是！如汝所说，一切诸功德，不与出家心等。何以故？住家无量过患故。出家无量功德故。住家者有障碍，出家者无障碍。住家者摄受诸垢，出家者离诸垢。住家者行诸恶，出家者离诸恶。住家者是尘垢处，出家者除尘垢处。住家者溺欲淤泥，出家者出欲淤泥。住家者随愚人法，出家者远愚人法。住家者不得正命，出家者得正命。住家者多怨家，出家者无怨家。住家者多苦，出家者少苦。住家者是忧悲恼处，出家者欢喜处。住家者是恶趣梯，出家者是解脱道。住家者是结缚处，出家者是解脱处。住家者有怖畏，出家者无怖畏。住家者有掸罚，出家者无掸罚。住家者是伤害处，出家者非伤害处。住家者有热恼，出家者无热恼。住家者有贪利苦，出家者无贪利苦。住家者是愦闹处，出家者是寂静处。住家者是悭吝处，出家者非悭吝处。住家者是下贱处，出家者是高胜处。住家者为烦恼所烧，出家者灭烦恼火。住家者常为他，出家者常为自。住家者小心行，出家者大心行。住家者以苦为乐，出家者出离为乐。住家者增长棘刺，出家者能灭棘刺。住家者成就小法，出家者成就大法。住家者无法用，出家者有法用。住家者多悔吝，出家者无悔吝。住家者增长血泪乳，出家者无血泪乳。住家者三乘毁訾，出家者三乘称叹。住家者不知足，出家者常知足。住家者魔王爱念，出家者令魔恐怖。住家者多放逸，出家者无放逸。住家者是轻蔑处，出家者非轻蔑处；住家者为人仆使，出家者为仆使主。住家者是生死边，出家者是涅槃边。住家者是坠堕处，出家者无坠堕处。住家者是黑闇，出家者是光明。住家者纵诸根，出家者摄诸根。住家者长憍慢，出家者灭憍慢。住家者是低下处，出家者是清高处。住家者多事务，出家者无所作。住家者少果报，出家者多果报。住家者多谄曲，出家者心质直。住家者常有忧，出家者常怀善。住家者如刺入身，出家者无有刺。住家者是疾病处，出家者无疾病。住家者是衰老法，出家者是少壮法。住家者为放逸死，出家者为慧命生。住家者是欺诳法，出家者是真实法。住家者多所作，出家者少所作。住家者多饮毒，出家者饮醍醐。住家者多散乱，出家者无散乱。住家者是流转处，出家者非流转处。住家者如毒药，出家者如甘露。住家者爱别离，出家者无别离。住家者多愚痴，出家者深智慧。住家者乐尘秽法，出家者乐清净法。住家者失内思惟，出家者得内思惟。住家者无归依，出家者有归依。住家者无尊胜，出家者有尊胜。住家者无定住处，出家者有定住处。住家者不能作依，出家者能作依。住家者多嗔恚，出家者多慈悲。住家者有重担，出家者舍重担。住家者无究竟事，出家者有究竟事。住家者有罪过，出家者无罪过。住家者有过患，出家者无过患。住家者有苦难，出家者无苦难。住家者流转生死，出家者有齐限。住家者有秽污，出家者无秽污。住家者有慢，出家者无慢。住家者以财物为宝，出家者以功德为宝。住家者多灾疫，出家者离灾疫。住家者常有退，出家者常增长。住家者易可得，出家者难可得。住家者可作，出家者不可作。住家者随流，出家者逆流。住家者是烦恼海，出家者是舟航。住家者是此岸，出家者是彼岸。住家者缠所缚，出家者离缠所缚。住家者作怨家，出家者灭怨家。住家者国王所教戒，出家者佛法所教戒。住家者有犯罪，出家者无犯罪。住家者是苦生，出家者是乐生。住家者是浅，出家者是深。住家者伴易得，出家者伴难得。住家者妇为伴，出家者定为伴。住家者是层网，出家者破层网。住家者伤害为胜，出家者摄受为胜。住家者持魔王幢旛，出家者持佛幢旛。住家者是住，出家者破。住家者增长烦恼，出家者出离烦恼。住家者如棘林，出家者出棘林。文殊师利！若我毁訾住家，赞叹出家，言满虚空，说犹无尽。文殊师利！此谓住家过患，出家功德。”

　　我在上文已说过：在家凡夫菩萨，日沉湎于五欲之中，稍或不慎，一个筋斗，就要堕入三恶道深渊里去，从此万劫难复；自不如出家弟子，内秘菩萨行，外现声闻相，清净自守，少欲知足，易于入道，功不唐捐。先度己而后度入，那是最稳当不过的修行方法。世尊盛赞出家功德，是有其深意的。如能尽人出家，三恶道自空，世尊也可不必再说地藏经了。况佛种不灭，佛法常住，更有赖于比丘僧之绳绳相继者乎！总之：

　　南传佛法，只有一根柱子——比丘。

　　北传佛法，就成为两根柱子——比丘和菩萨。

　　比丘传佛衣钵，绍隆佛种。菩萨称法王子，护佛法城。

　　比丘重身戒，就淫戒说，非两性接触，不算犯戒。

　　菩萨重心戒，就淫戒说，举心动念，即算犯戒。

　　比丘重身戒故，是以有三千威仪，八万细行的建立。

　　菩萨重心戒故，是故以慈悲为根本，以方便为究竟。

　　比丘戒固因细密而难持，菩萨戒制心不动，亦自非易。

　　因此，菩萨戒的授受，均宣慎重考虑。

　　以出世的精神，作入世的事业，不求名，不争利；不委过，不卸责；常反省，勤忏悔；乐善好施，怨亲平等；少欲知足，安贫守道；为众生而服务，为万世开太平；虽不能至，心窃向往之，菩萨如是，其庶几焉。

　　这是大乘佛法的极则，愿与在家菩萨共勉之。

《论地藏经是 佛对在家弟子的遗教》全文阅读结束。