..续本文上一页，届时「忧」悔便已莫及！
「知」道自作自觉受，无可闪躲匿藏，依「此」正确的因果观，即「能」安心踏实地止恶、行善、「自净」其意，而不致落空。循此渐修渐进，善行、恶止，若又能勘破自我执见，「如是」即得证「见」真理，究竟苦边，到达「生」死流转的「尽」头。随佛出家修行的「比丘」(比丘尼)们，若「厌」患烦恼「魔兵」的扰乱诱惑，而一意专精戒定慧的修学，即能「从生死」轮回的此岸「得度」，而至那不生不灭的彼岸！
佛说以上三首偈颂的因缘如下：当时在王舍城，有四位婆罗门兄弟，他们个个修得五种神通(天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通)。在预知七日后，他们四兄弟皆当命终之时，为了避脱无常死患，四人便共相议论，如何才得避此祸患。最后，他们得了一个结论，咸认为五种神通神变难测，既可翻天覆地、手摸日月，尚可移山填海，令河止流，举凡世间任何一事，都无能难得倒他们。因此，在他们心里，也理所当然地认定，可以神通之力免去一死。
这四兄弟的其中一位就提出他的计画说：「我将潜入大海，上不浮现海面，下不至于海底，就潜匿在深海当中，看无常杀鬼，如何知我身在何处？」另一人说：「我将以神通力遁入须弥山中，再令其表面回复原状，无见罅隙，且看无常杀鬼，如何寻我藏身之处！」第三位也不甘示弱地说：「我当施展神足通，让自己隐身虚空中，但看无常杀鬼，如何觅我居处？」最后一位则说：「我当藏身市集之中，无常杀鬼随便一找，即可找到一人索命，何必一定取我性命？」
这四位婆罗门兄弟彼此讨论过后，十分满意自己的计画，就相偕前去向国王辞别，并禀白王说：「王啊！我们兄弟四人各自筹算了一下自己的寿命，预知各自仅剩七天的世寿，而今想要分别逃命，希望能够躲过无常杀鬼的追索。如果幸能如愿，定再回来觐见、省视王，唯愿吾王德业续进！」说毕，这四人就按照预定的藏匿方式，分头进行其「避死」计画。
不料七日之期一过，四人却纷纷殒命，一如水果之熟透而自落。市长在得知有一位婆罗门猝死于市集之后，即刻前去向王禀报此事。王听了，若有所悟地说：「这四位婆罗门兄弟说有办法免脱无常死患，如今既得一人的死讯，其余三人大概也难逃一死吧！」想想，不如去请教释尊看看！
于是，王就命人备车，直驱释尊说法的竹林精舍而来。来至佛前，向佛作礼问讯过后，王即开门见山地对释尊说：「世尊啊！最近有婆罗门兄弟四人，个个修得五种神通，因为自知寿命将尽，于是共相议论，亟思逃避死患，不知四人今时是否皆得兔脱？」佛听了王的问言，深知王亦对老死将至充满恐惧怖畏，而思免祸，遂严正地告诉王说：「世人有四件事，是不可避离的，哪四件呢？一者命终寿尽，即不得不随着往昔所造诸业习，而前去受生(或天、或人、或地狱、或饿鬼、或畜生)；二者既受生(除非早夭)，则不得不老；三者既已老，则不得不病；四者既已病，则不得不死。这必然的法则，任何人都不得违避，即使是开悟解脱的圣者，亦不例外啊！」于是，释尊再说偈言：
「非空非海中，非入山石间，
无有地方所，脱之不受死。
是务是吾作，当作令致是，
人为此躁扰，履践老死忧。
知此能自净，如是见生尽，
比丘厌魔兵，从生死得度。」
王听闻了释尊的开示，忍不住虔心地赞叹说：「释尊开示得真好啊！应依所教而如是做去才对啊！四人思避死，而今一人已死，可见今生的福报、寿命若是消尽，再大的神通力也无可挽回，现在我确知其他三人皆当命终了！」随王前去的群臣、侍官，也个个均如此深信不疑！
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死，是人生必然要走的一条路，人人知道终有一天要死，可是却人人怕死。就说有一位捕鱼郎，父亲刚过世没多久，他办完了丧事，又要出海捕鱼去。人家就问他：「你父亲不是才刚去世吗？」「是啊！」「他是怎么去世的？」「出海捕鱼去，被风浪卷走的！」那人不可置信地望着他：「这样你还要出去捕鱼？」捕鱼郎气定悠闲地回答：「是啊！不然你父亲是怎么死的？」「他老人家躺在床上病死的。」「那你祖父呢？」「在家里被冲进来的大卡车撞死的！」捕鱼郎恍然明白似地说：「噢！在家里也是会死啊？我还以为不会呢！如果留在家里可以不死，那我就不出去捕鱼，躺在床上就好了！」
两人的这一段对话，与上述的因缘故事颇有异曲同工之妙，同样在说明死亡的无可逃避。不管置身何处，一旦曲终人散的时刻到来，任谁都只能毫无选择地离去！我们或者还有未完成的愿望、未实现的理想，放心不下的亲友，纠缠不清的牵挂，以及许许多多想要做却一直还没做的事，想要说却一直还没说出口的话…；但，一切都来不及了！现世的爱恨毁誉、名利权位，一切一切都不得不在此时撒手，我们带得走什么吗？不！我们什么都带不走；但是，我们却可以在有生之年留下些什么！各位，请问问自己，这一生，我想留下些什么？我愿不愿意带着遗憾与悔恨离开？好好地问问自己，而且从今天开始，不再让自己活在「我想要…」的不切实际之中；想做的(不能利人利己，至少也要损己利人)，赶紧去做！只要我们真正努力过，什么时候该走，都可以毫无遗憾地走！那么，死亡有什么可怕？来世的资粮既已具备，今生的业缘既已尽了，那么，就让一切再重新来过吧！只愿此生的恶缘净尽，来世的善缘与净缘相继，那会是另一个美丽新世界！在那里，与我们有缘的人事物，终会再聚首，共为未竟的菩萨事业而努力！所以毋须为眼前的短暂别离，而肝肠寸断哪！你看，死亡其实并不可怕！可怕的是我们空过此生，不能利人行善，而反倒带着一堆的负债到来生，那才真值得忧悲！
三、结语
在这一品〈无常品〉中，编集者收集了佛在不同时间、地点，对不同对象而宣说，有关无常义理的偈颂，读来不觉对佛教化的善巧，又多了一分的认识与崇仰。在偈颂中，佛每藉由不同的譬喻，由不同的面向切入，以使听者得到同一的体悟──悟解生而老、病、死的必然性。再从一己身心的无常如幻、不可恃怙，进陈世间一切诸行亦复如是；终而彰显其对弟子的殷殷企盼：正因为「荣命难保」，所以更当珍惜当下、把握当下，「惟道是真」，免得老病现前，才徒自无益的追悔！
人，不能漫无目的的存在，大多必须依附在某一人事物上，以之作为生活的重心，乃至生命的目标，人生才显出他的意义。但，依于财富权贵者，积聚终将销散；依于声名地位者，崇高亦必堕落；依于眷属亲爱者，合会定当分离；依于自我生存者，有生却无不死；依于社会的繁荣进步者，国家治平还复纷乱，器界既成还复倾毁。无常变动的世间，缘起生灭的一切，吾人只要一落执着宰制，即堕苦痛的深渊；一有恃赖顾恋，即不得不随外界而牵转，所以佛才会在临灭前开示弟子：「当自归依，归依于法，勿他归依」(注)。
对于一心欣求出离世间的声闻者而言，除了了生脱死，一切的身外物，不过是招感烦恼的助缘，他是避之唯恐不及的。但对一个以利乐众生为标的的菩萨行者而言，有了这些，无疑就拥有更大的能量，得以济度更多的众生。佛法并不否定这些资生物存在的必要性，也不认为应一味地予以拒斥；一切一切的关键，都在于我们的内心──内心的动机纯良与否，保有、使用的态度粘缚与否，那才攸关个己的执缚与解脱。
怕的是人性的脆弱，还未拥有财富、名位、权势之前，苦心孤诣，不达目标，绝不中止。而一旦拥有，又提心吊胆地害怕失去，于是牢牢地抓住一切，甚至还要得更多！不止身外的无情物是如此，凡夫对于眷属亲友的系恋，不也是如此吗？不知人与人间，凡以名利相合者，必因名利之争夺冲突而分离；以情爱相合者，亦必因情爱的淡薄而疏离。依于因缘而聚合的一切人事物，原该依于此因缘的消散而坏灭，这也属无常的必然。看得透这些，还争个什么！计较个什么！人来人往，人聚人散，不过就是因缘，别无他事！
对于无常的体会，我自己也有过不少，一生当中，曾有三次从生死边缘被救活回来的经验。第一次，是当兵时出了车祸，昏迷了两、三天，好不容易醒过来，却因脑震荡的缘故，丧失了好几天的记忆。那时候，军中的同袍来看我，还问我有没有什么要交代的？还记得那时连回答的力气都提不上来，就又晕了过去！从那以后，我才真正体会到生命的无常！如果从此不再醒转，或者记忆永远丧失，或甚至成了植物人，现在的一切都不可能是这样。当时，我就发了愿，愿「将此身心奉尘剎，是则名为报佛恩」，所以退伍之后就出家，以弘扬佛法作为对社会与众生的回馈。
息息流变，迁转不住的世间，真唯有佛法，才是吾人生生世世的安慰与依怙，也唯有真诚为佛法的理想而同心携手的师友，才是此生不渝的良伴！愿大家读完这一品，皆能对于缘起无常的世间，多了一分的思惟体会与警惕，进而发为积极进取的行动，这便是授受者最大的法益受用！(待续)注释：《长阿含经》卷二《游行经》(大正1
5中)。
《法句经讲记(四)》全文阅读结束。