..续本文上一页已！
释尊宣说以上四首偈颂的因缘是这样的：当时，在摩揭陀国的王舍城中，有一位艳妓，名唤「莲华」，她那闭月羞花的姿容，与婀娜曼妙的体态，可谓倾城倾国，举世无双。远近大臣豪富的子弟，个个莫不摩肩接踵，争相取悦，以获得她的青睐，而莲华女也乐得天天周旋于这些豪门权贵、士绅名流之间。
或许是宿世的善根成熟吧！一日，莲华女忽然起了一念心，想抛下恼人的红尘俗事，出家修行去。她得知当时释尊正在灵鹫山中领众共修，就想直接到山中寻访释尊，表明自己的心迹。
来到途中，见有一泓山泉，清澈见底，就顺便停下歇息，喝口水、洗把脸。见着水面上倒映出自己红润可人的脸庞，绀青亮丽的秀发，真是我见犹怜！突然心里又深生懊悔。忆起世间的种种美好繁华，一切似乎又不复那般可厌！就凭自己姣好的面容与练达的交际，哪一个公子哥儿能不为自己倾倒？而如今自己竟要弃舍这些，出家修行去！一剎时又对过往的种种，有着无限的依恋，唉！不如趁着还年轻貌美，再回去多享受些世间的欲爱荣华吧！心念至此，便欲循路回城去。
慈悲的释尊心知莲华女得度的因缘已届，便以神通化作一清丽高雅的少妇，一路朝着莲华女缓缓走来。莲华女乍见这一位容貌、气质胜过自己千万倍的美妇人，一时惊艳得说不出话来，内心直充满着无比的敬慕，不自觉地就趋前向化人亲切的问候起来：「不知这位大姊从何而来，意欲何往？您的丈夫、孩子、亲友们都住何处？为何一个人踽踽独行在这山路上，而没有随从呢？」
化人回答她说：「妹子啊！姊姊从城里来，正打算回家里去呢！虽然你我素昧平生，但是能在荒山野地里相遇，也是有缘，不如我们到前面的山泉旁稍事休息，顺便聊聊天、说说话，好吗？」莲华女一听，马上就兴高采烈地答应了。两人于是相偕来到刚刚的山泉旁，坐大石上，互相倾诉彼此的际遇。
聊着聊着，化人倦了，就枕在莲华女的膝上睡着了。没想到，过没多久，化人竟然就此一命呜呼，长眠不起！稍后，尸体膨胀脓烂，又发出阵阵的恶臭，尸虫接着一只只爬满了她溃烂的身躯。不一会儿功夫，只见一位绝色美女，已然齿落发堕，四肢散解。莲华女见了，顿时生起很大的无常感和怖畏心：为何适才还好端端的一个人，忽然间就无常逝去？她是如此，我又何独例外呢？还是快些去亲近释尊，从他出家修道吧！
莲华女于是一路赶到释尊驻锡的灵鹫山中，头面顶礼释尊，并以路上所见尽向释尊禀白。释尊深知莲华女的心结，于是便慈示她说：「人世间有四件事，是不可依怙的：一、年轻时尽管多么貌美动人，终归要垂垂老去；二、少壮时尽管多么身强体健，终归要面临死亡；三、六亲相聚尽管多么愉悦欢乐，终将黯然别离；四、财富权位尽管多么费心积聚，终将散失殆尽。」接着，释尊又说了以下的偈颂：
「老则色衰，所病自坏，
形败腐朽，命终自然。
是身何用，恒漏臭处，
为病所困，有老死患。
嗜欲自恣，非法是增，
不见闻变，寿命无常。
非有子恃，亦非父兄，
为死所迫，无亲可怙。」
莲华女因为路途中的亲自见闻，加上释尊如上的开示，故而对于无常苦迫的世间，别有一番体悟！遂再进观五蕴假合的身心如幻如化、如影如泡，终不久住，唯有清净的道德──贪、瞋、痴永灭无余的涅槃，才是真正的究竟安稳处。于是，决意尽舍世俗的名利情，随佛出家，为比丘尼。在取得释尊的许可之后，莲华女遂自行剃发，成为释尊座下比丘尼弟子的一员。自此，她精勤思惟止观，终于定慧相应，破我执见而证得了阿罗汉。
※ ※ ※ ※ ※ ※ ※
记起老子《道德经》中所言：「上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之！」上根上智者通常在看到，或听到发生在不相干的人身上的境遇，就能感同身受而深心向道，甚而廓然悟道。次一等的，要等事情发生在自己亲近的人身上，才会有所觉悟(不过，时间会冲淡一切)。再次一等的，得事临己身了，才会惊觉世间的无常苦迫。最下等的，甚至死到临头，都还执迷不悟！
依此类分，莲华女虽身为一般人所鄙视的淫女，却属上根利智者。由她的出家，即可窥知佛陀「道器平等」的教示，是多么地不凡与珍贵！尤其在印度当时强烈的种姓阶级制度之下，敢于向根深柢固的传统挑战，而接纳一位特种营业的女子出家修道，这需要多么高超的智慧与道德勇气，然大智大悲大无畏的释尊却做到了！而莲华女也果然不负释尊的教授，真的褪尽烦恼执缚，得证圣果。较诸其他友教的教史，释尊度化莲华女出家成道的例子，恐怕是绝无仅有的！
从发心修行、证道解脱来说，众生平等，不论其种族、性别、职业、愚智、贤庸，抑或贫富、贵贱，只要依循佛所证教的正道如法修行，精进不放逸，每一个人开悟证果、成贤成圣的机会是平等的──「道器平等」。释尊四十五年的游行教化，度生无量，圣弟子涵括了婆罗门、剎帝利、吠舍、首陀罗四种阶级，即为此作了最好的注脚。
佛法中，依于不同的人际关系，而有不同的伦理观，但却毫无你尊我卑、我贵你贱的阶级差别观念；换言之，任何一个人都可以在佛法中得到平等的尊重。这一点，是与人性中的慢习强烈冲突的，愿我佛弟子均能从缘起的思惟观察中，学习宽容、尊重地善待一切，才不辜负释尊「众生平等」的教说！
18.昼夜慢惰 老不止堧淫
有财不施 不受佛言
有此四蔽 为自侵欺
昼，音tiu3地救切
惰，音(道)t7地贺切
老，音(恼、潦)l2柳稿切
淫，音(霪)im5英琴切
蔽，音(陛)pe7边地切
侵，音【深】chhim1出金切
不论白「昼」或黑「夜」，心性皆为憍「慢」怠「惰」所浸染；「老」来「不」能节「止」放荡邪「淫」的恶行，却依旧流连于花街柳巷；富「有」丰盈的「财」物，「不」思报恩回馈「施」与众生，却一毛不拔、悭吝成性；「不」乐领「受佛言」的世出世间真理，却宁愿长夜轮回、永无出期。吾人若「有此」等「四」种心行，即成障碍「蔽」塞，日「为自」己「侵」害「欺」瞒而不见己过，更复无缘得以体见真理！
※ ※ ※ ※ ※ ※ ※
一切烦恼中，慢──优越感，与惰──怠惰因循，均为障碍圣道修学的因缘。唐．韩愈在其〈原毁〉一文中，即指出毁谤的根源，在于怠与忌，「怠(懒惰)者不能修，而忌(嫉妒)者畏人修」。怠惰的人疏懒成性，无论做什么事，都意兴阑珊，每天就想怎么把日子打发过去，到最后，也就把一生给打发掉了。这种人要他精勤向学或任事，均难！
而慢──优越感，外表上看来，或者均表现出自我优越、不屑一切，实则又依心理状态细分若干不同类型。如分明输人十分，却说才输二分，此名「卑劣慢」。又如自己与他人程度不相上下，却说比他人强，则名「过慢」。还有一种「慢过慢」，是自己分明不如人，却反过来说他人不如自己。凡夫众生这种不肯面对真实自我的毛病，还真是不少！正因其不能如实认识自己，才有所谓的面子问题；因为面子上挂不住，所以绝对不认输，也绝对不服输！试问：一个不肯服输，不肯承认自己有所不足的人，怎么可能谦卑就「下」呢？即使勉而为之，因为学习的态度不对，想必也难有所成！
怠惰的人因为茍且因循，而放弃学习的机会；憍慢的人则因为放不下身段，而错失学习的机会。他们都只能眼睁睁地看着别人一步一步成长，而顽劣的性习，却迫得他们不得不留在原地。见着别人做到了自己能力所不及的事，成就了自己达不到的理想，那当然只有嗤之以鼻地奚落毁谤一番了！说穿了，自尊与傲慢，不过是用来掩饰内心的自卑与心虚罢！
所以，佛教徒且慢谈学佛修道吧！先认识自己──如实地认清自己，自己有哪些优点缺点，自己的个性如何，人格的特质在哪里，盲点在哪里…。这些如果都不清楚、不明白，又怎知哪些应断、应修呢？所以学佛的第一步，就是认识自己──认识每一个不同面向的自己，每一个不同情境所表露出来的自己！
19.非空非海中 非入山石间
无有地方所 脱之不受死
20.是务是吾作 当作令致是
人为此躁扰 履践老死忧
21.知此能自净 如是见生尽
比丘厌魔兵 从生死得度
石，音(席)sek8时极切
吾，一音go5语【糊】切；
一音ngo5
躁，音(燥)s3时告切
扰，音【爪】jiau2入皎切
履，音(李)li2柳己切
践，音(贱)chian7精健切
老，音(恼、潦)l2柳稿切
死，一音(史)su2时矩切
一音(始)si2时纪切
丘，音(邱)khiu1去ㄐ切
得，音(德)tek4地激切
并「非」藏匿在虚「空」中，抑「非」潜沉于深「海中」；更「非」遁「入山石」之「间」，即可躲过无常的催迫。生而必死，这是亘古不易的真理，尽管修得神通变化，亦「无有」任何「地方」处「所」，可以在大限将至之前避「脱」，免「之不受死」亡的召唤。
死后便随自己生前所造的善恶业习，强者先牵，前去投生另一业报体。所以不论善恶业，如「是」的事「务」(指业果报)，皆「是吾」人自己曾经造「作」过的；是以，来世若欲受生善趣，则「当」造「作」五戒十善，才能「令」自己获「致」如「是」的果报。不过，菩萨畏因，众生畏果，常「人」大多只贪图殊胜的福报，而并不从因地上下功夫，是故每「为」了是否该如「此」去做，而横生焦「躁」烦「扰」。一边是道德良知的呼唤，一边是外界名利情的诱动，到底该如何抉择取舍呢？如若不能肯定一切果报还自受，而坚持「履践」善行，以积集福德因缘，恐怕「老死」之患转眼即至…
《法句经讲记(四)》全文未完，请进入下页继续阅读…