1997.5.22讲于法云文教协会
法句经讲记(六)
释传道主讲
〈教学品第二〉二十有九章
二、释颂义及因缘
5.莫学小道 以信邪见
莫习放荡 令增欲意
莫，音(木)bok8文独切
小，音(少)siau2时矫切
荡，音(洞)tong7地旺切
增，音(晶)cheng1精经切
此颂中的「小道」，意同「外道」──泛指佛教以外的其他宗教修道者。以其『心外求道』，故称其为『外道』；不过，后世多隐含贬抑排斥之意。中国文字，大凡冠上个『小』字，除了待大名小，一般多语含轻贬。称「小道」，盖因其邪见邪行，只会引人偏离正道、招感苦果，而不能体证真理、究竟苦边，故名「小道」。
本颂意在警醒为佛弟子，切「莫学」习那令人增长愚痴烦恼的偏邪「小道」，而「以」崇「信」邪知「邪见」为尚。倘于世间的是非善恶不能正知，又复不能正见行善为恶的行为价值(异熟业感果报)，与此诸行为所残留发业润生的潜能，以及确有凡圣的境界差别。又复不思从个己的思想、行为端正改造，以释解身心的缠缚、环境的逼恼；而只徒然妄想改变现生的苦报，那是缘木求鱼，终不可得！
要知道：现生的苦果，除了过去生以来的业因所招感，最主要仍依今生的现缘──无明爱染而熏发。所以，想改变现生，乃至来世的苦果，唯有调整自己习以成性的思想、观念，依佛法真理来建立正确的人生观与因果观，并彻底改造自己的言行，使自己依佛法得新生，才能真正地趋吉避凶。设若不从根本着眼，却意图藉助外在的祈愿、禳灾、持咒、灌顶，甚而改运、改风水地理等，来达到兴福免难，那是邪知邪见！依此邪见而发为邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进，以至邪念、邪定，更是苦上加苦而难得出期！往往还要落得人财两失，甚至家破人亡的悲惨下场！
尤有拨无因果的一流，每每抱持着『今朝有酒今朝醉』的心态，纵情逸乐、为所欲为。待得乐极生悲，不免又是不明所以地急病乱投医一番。所以，不论出家或在家弟子，均应守身摄意，依佛所教，如法修行，切「莫」任自己浸「习」在「放荡」身行的尘欲中，认邪为正，以苦为乐，徒「令」添「增」对于色、声、香、味、触等五「欲」境界的染「意」。当唯有依佛法正见，涤尽无始以来的烦恼业习，进而发为如法、如理、如分的正行，才有真正的安稳可得！
6.善修法行学诵莫犯
行道无忧 世世常安
行，音(幸)heng7喜竞切
诵，音(上)siong7时共切
莫，音(木)bok8文独切
行，音(刑)heng5喜停切
所谓「善」于「修」学佛法者，除应本着与生俱来的生得慧以分别善恶(知)，具足惭愧心(情)以向于道德，并且不放逸(意)于道德的实践之外，还须以此道德的三善根作为基础，而亲近善知识、多闻正法、如理思惟、如「法」次第而修「行」(法次法向)。
重要的是，从听闻「学」习而来的正法，于理解之后能够明记不忘却，持「诵莫」违「犯」。当内心有了无明贪瞋等烦恼，又能够正念现前、忆持对治。如此日复一日地调御自己的身心与言行，必能因为恶止、善行，进向净化提升，而使身语意行越发如法、如理、如分。
但是，身处这五浊恶世，光只有自己止恶、行善，是并不足够的。我虽有良善的道德不恼害众生，众生却可能由于错综复杂的宿因现缘而多方恼害于我，从而引发我们内心的贪瞋痴与之相应。不仅如此，现世间不公不义、令人气短之事，亦所在多有、俯拾皆是。这一切，唯有透过智慧正观因缘，才不致让自己成为一个有道德的愤世嫉俗者，或者放弃道德的随波逐流者。那么，对于道德的坚持，将不仅『造次必于是，颠沛必于是』；而是再大的权位、名利，都不能使自己撼摇、腐化。果能若此，才真正堪称「行道无忧」，而能「世世常安」！
7.敏学摄身 常慎思言
是到不死 行灭得安
摄，音【涩】siap4时劫切
慎，音(肾)sin7时近切
到，音(倒)t3地告切
不，音【拂】put4边骨切
死，一音(史)su2时矩切
一音(始)si2时纪切
行，音(刑)heng5喜停切
得，音(德)tek4地激切
学佛修道要日有所进，不论出家、在家，必得勤「敏」善「学」、励行不坠，方得成就。所谓的勤敏善学，并不是指诵经诵了多少部，念佛念了几万声，持咒持了若干回，或者打过几次的佛七与禅七。而是自己是否常在心地上用功，是否时时检束自己，「摄」持「身」心、观照身心，使身心得向净善调柔。
尤其「常」应「慎思」谨「言」、行止如法──不但身不行杀生、偷盗(不与而取)、邪淫等恶业；口不说妄语、两舌、恶口、绮语等恶言；意念更要远离贪欲、瞋恚与邪见。但这只是消极的止恶，就积极面而言，不仅不杀生而又能护生，不仅不偷盗而又有布施，不仅不破坏他人家庭的感情，而又能劝人和合。除了不说谎言以欺骗，不搬弄是非以离间，不说尖酸刻薄、诲盗诲淫的话，以使人难堪而外，还要说诚实语、和合语、柔软语、真实语。而内心上不但没有贪心，更有喜舍心；不但没有瞋恨心，更有慈悲心；不但没有愚痴无明，而更有正见智慧。
这之中，为了实现人生世间的和乐善生，语业的净化，毋宁说有其相对的重要性与迫切性。语言原是为了表达个己的思想与情感，但是话一经说出口，即如覆水难收回。一句善意的、体己的话语，可能挽救一个堕落的生命，安慰一个失意的心灵；而一句充满敌意、尖酸刻薄的话，却可能将一个人推入无边的恨海、烦恼的深渊。当然也可能启动对方的『自动防御系统』，而遭受对方言语或行为的『反扑』。所以，说话当真不可不慎哪！
所谓『有诸内，必形诸外』，同样的，『有诸外』，也必然有其内里的思想观念，作为其原动力。人类的言语、行为，原赖于心念的审虑、决定而发动，因此归根究底，仍须在心地上下功夫(而不是在嘴皮上)──认识自己，也认识自己在面对不同的人、事、物时，所应当扮演的角色功能与表达、反应。一个不能认识自己又欠缺反省能力的人，是不可能对别人有真诚的了解与同情的；内心上，这仍属于无明痴分，不得见真理！
要知道：广大的慈悲，来自于智慧的深观；深观的智慧，才孕育出彻骨彻髓的真慈悲──这慧观，正是以个己的身心世界，作为其最初的观境与下手处。而这一艘以正见为舵的般若船，正「是」运载自己「到」达不生「不死」的涅槃岸去的舟航；依此而开展出来的身语意「行」，才有趋向寂「灭」，而「得」究竟「安」稳的可能！否则尽管事功彪炳、福业深厚，仍是一介流转生死的愚痴凡夫！
8.非务勿学 是务宜行
已知可念 则漏得灭
勿，音(物)but8文滑切
行，音(刑)heng5喜停切
已，音(以)i2英己切
漏，音(路)lo7柳度切
得，音(德)tek4地激切
如前所说，修学佛法，当善分别善恶邪正、法与非法。若「非」善法──不是利人利己或损己以利人的事「务」，则「勿学」勿行。如果「是」有益利于和乐善生，乃至导向涅槃至善的事「务」，则宜学「宜行」。从且学且行、学行相顾之中，证验已学「已知」的佛法，那佛法就不再仅是片面的名词概念，或者死板板的理论知识；而是活泼泼地，与我们的生命融然为一的亲切体验。由此，对于佛法的理解更深了，信心更坚固了，也就更加引发自己深入法奥的愿欲。当不同的境界来临，随「可」忆「念」曾习过的法门，以对治内心的贪、瞋、痴、慢、疑等烦恼病。久而久之，内心的烦动恼害日薄，终「则」烦恼「漏」尽，而「得」证寂「灭」无生。
9.见法利身 夫到善方
知利健行 是谓贤明
夫，音(扶)hu5喜渠切
健，音(件)kian7求喜切
行，音(刑)heng5喜停切
谓，音(胃)ui5英跪切
学佛而能真正「见」佛「法」身，向是佛弟子修学佛法的终极目标。何谓『见佛法身』呢？释尊尝说言：『见缘起即见法；见法即见佛』1，可知能正见缘起──佛法不共他教的特质，方可谓为『见佛法身』。佛之所以为佛，也就是因为证见了缘起法性。
缘起，不但说明了世间是什么，更推究了世间何以如此的因缘，以及超脱世间苦集的方法。所以，佛说：『我论因说因……有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。』2正观世间事事物物所以如此而不如彼的因缘条件，从而循着灭苦道迹前行，即可离染向净趋于寂灭。尽管此生不一定能得解脱，但至少从察因知缘中，正知现生果报之所由来，全缘于自己往昔所造的善恶业集。不是偶然，不是上天的赏罚，不是父母先祖的余荫余殃，更非命中注定、无可抗力。而是只要突破自己的无明爱见，一切就充满光明的希望！ 透视了这一『此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭』的缘起法则，佛弟子自当知所简择以「利身」心的善法，而唾弃残害慧命的恶法。因为他深知何因何缘足堕恶趣，何因何缘能这样(「夫」，指示形容词，作『这样』解)「到善方」，何因何缘流转轮回，何因何缘正向解脱。在未达涅槃无生的彼岸之前，苦乐参半的人间较诸他道，毕竟还是适合佛法修学，而为诸天所赞仰的善处。
『人身难得今已得，佛法难闻今已闻』，何况自己还完具六根，又已于佛法生信；「知」晓这样的法义「利」益，佛弟子遂发以无比的精进力，勇猛善「健」地「行」践佛法。如「是」持之以恒地修习复修习，烦恼恶法遂逐渐远离，福慧善法遂逐日增长，虽然还未臻至圆满境地，但亦可「谓贤明」的佛徒表率了！
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