..续本文上一页们帮他取了一个尊号，唤作『给孤独长者』。须达多长者他不但与穷苦的人们分享自己的财产，还以黄金铺地，向祇陀太子买下土地、园林，建了祇园精舍，供养释尊及其弟子，以作为弘法、修行的安居之处，实堪称佛世一位在家信众的典范。

　　因为须达多长者奉佛教法、如法修行，所以已断身见、戒禁取见、疑见，而证得须陀洹果。他有一位好友，名叫『好施』，此人非但不信佛法及其他宗教，甚至也不相信医药。

　　当时，他罹患重病，身形痿缩，缠绵床笫，苦痛异常，因此一干的至亲友好，都相偕来探问他的病体。但无论他们如何劝他延请医师前来治病，他都始终不肯，而且宁死不愿意！他告诉众亲好友说：『我平生奉事日月之神，忠君爱国，孝敬父母，什么大恶之事都不曾做过，今日即使将因此而病故，吾亦不改吾志。』

　　须达多长者知道他的心意，就告诉他说：『我所皈敬的师长，是超胜世间的正等觉者，名为佛。佛世尊的神力威德广被，凡是见到他的人，均摄化在他的慈悲与智慧光中，身受福泽。你何不试请佛世尊前来，为你开示法义，也好藉此机会亲近世尊，看看他与其他外道修行者的迥异之处。至于日后你是否继续执弟子礼，恭敬承事，那就随你的意思了！本来你的心意这样坚决，我是不好再劝你什么的；但是念在你久病不愈，所以才为你设想，劝你请佛前来宣说真理，希望因此而能得到世尊的福佑。』

　　好施长者听了，稍加思索，态度即软化了下来，便道：『等我身体好了些，你就为我礼请佛及他的弟子前来吧！』

　　须达多长者听出他话中的涵意，着即将此事启禀释尊，请释尊领着弟子们登门去造访他。当释尊初抵屋内，全身即焕发慈光，通照内外。好施长者为佛慈光所摄，不觉神清气爽，全身轻畅！立刻就到佛跟前坐了下来。

　　佛就问他，可知自己生的是什么病？一向都敬奉何种神祇，又如何来疗治自己的病体？

　　长者恭敬地禀白佛说：『我一向奉事日月、君长及先人，这一次生了病，我也曾斋戒沐浴，向所恭奉的神祇、先人祈请护佑！只是，病了这么久，却一直没得到神的恩佑。医药针灸，向来是我所忌讳的；佛说的戒法与福德，也是我素来所不知的。我们家族自先人以来，即谨守这个原则，不随便更易。』

　　大智的佛陀于是就告诉长者说：『人生世间，有三种情形可能横死(枉死)：一者有病在身，却不投医疗治，以致横死。二者虽经医药疗治，却用药不慎，以致横死。三者憍恣放纵，为所欲为，身体不堪负荷，以致横死。如是三种病情，就不是日月、天地、先人、君长的护佑，可以帮忙遣除的；而应当追究造成疾病的原因，来加以对症下药，才能对病情产生真正的助益。

　　如四大之身得了疾病，首当寻求正常医药的诊治。如查不出病因，或者明明已经对症下药，而仍无法治愈，那就有可能是业障病。此时，即当诵持经戒，潜心忏悔，勤行布施，以消罪业。最后，则当礼敬贤圣，悲济穷厄困顿之人；勤修戒德，以感召神祇福佑群生；得大智慧，以断除遮蔽心性的烦恼盖。能够努力奉行此三事，不但现生能得吉祥安乐，无复邪枉横逆之事，而且由于戒慧清净，更得世世常安！』于是世尊就对他开示了以下的偈颂：

　　「事日为明故，事父为恩故，

　　事君以力故，闻故事道人。

　　人为命事医，欲胜依豪强，

　　法在智慧处，福行世世明。

　　察友在为谋，别伴在急时，

　　观妻在房乐，欲知智在说。

　　为能师现道，解疑令学明，

　　亦兴清净本，能奉持法藏。

　　闻能今世利，妻子昆弟友，

　　亦致后世福，积闻成圣智。

　　能摄为解义，解则义不穿，

　　受法猗法者，从是疾得安。

　　是能散忧恚，亦除不祥衰，

　　欲得安隐吉，当事多闻者。」

　　好施长者听闻了佛所开示的法偈，内心的疑结烦恼，霍然明朗。加上外而延聘良医为其诊治，内而虔诚修习道德戒行，于是身心安定，众病消除，如饮甘露，内外愉悦，终而破我执见，证得初果。凡其宗亲及国人，莫不尊敬奉事这预入法流的圣者。

　　由以上的因缘，我们可以看到释尊在世，是如何以佛法的正义来安慰一个不知佛法、不具正见，甚且连医药都不信任者的心。

　　『急病乱投医』，是一般人的通病，尤其当得知自己患的是重症、不治之症，很多人往往就舍弃正规的医疗途径，四处寻求密医、偏方，以待奇迹的出现。而另一部分人则来者不拒、照单全收，人家说什么有效，他就吃什么，简直将自己当白老鼠一样。

　　还有一部分人就如这因缘中的好施长者，因为素无宗教信仰，只知盲目的祭拜天地鬼神，所以一生起病来，只好求神问卜，听信神棍之言，甚而持守一些毫无意义的禁忌。到头来破了财，却消不了灾、解不了厄，最后闹到人财两失者，亦大有人在！所以正知疾病的根本原因，而加以确当的对治；乃至正知世间诸法的因缘，而调整自己的观念、态度、习惯，来面对它、改善它，实在太重要了！

　　如何能够达到这些呢？这需要智慧；又如何能够有智慧呢？这当然需从佛法的闻、思、修而来(已如前述)。但是释尊并不一开始就宣说这么深奥的理论，而是先剖析与他最有切身关系，也最困扰他的──疾病与死亡，从造成枉死的三种原因谈起。再说到生了病，应当以何种方法回复健康，这就不仅仅需要医药了；平日还要多闻佛法、勤修福行，来增长福德智慧。如此，不但今生不会遭致枉死，不为邪魔恶鬼所害，一旦一期生命的业报已尽，来世还能投生善处，招感善果。这才是人生世间真正能得安隐吉祥的正道！

　　所以，要得现生及来世的安乐之道无他，唯从多闻佛法，依佛法正见建立正确的人生观，方能散除内心的忧恚，摆脱不祥的灾厄。此佛法正见，即缘起正见──正观世间(人事物)所以如此的种种因缘，而寻求其适应与解决之道。如佛在偈颂中为好施长者分析的，在面对不同的对象之时(如天地、父母、君王、宗教师)，我们应有的态度及其所以然；其次，该如何观察分辨，才能认识周遭一切人(包括夫妻、朋友、智者)的真实面目。最重要的，即开示了多闻佛法、修习福慧的种种益利，而归结于「欲得安隐吉，当事多闻者」，来期勉他。

　　这不禁令我想起国宝级书法家朱玖莹老先生，所书写的一首七言诗，从中可以看出民间文学是如何来定义贤妻、孝子与慈母。他说：

　　『入观庭户知勤惰，

　　一出茶汤便见妻；

　　老父奔驰无孝子，

　　要知贤母看儿衣。』

　　从生活上及工作上的一些细节，的确可以察知一个人的性格、能力与贤愚，尤其从言谈之间、共事之中，更容易透露些许讯息。尽管他辞藻华丽、外表伪善吧！又岂能掩饰得真实的内心？所以佛才会说「欲知智在说」。

　　言语，的确反映了一个人的内心及涵养，尤其藉由不同的人事物，观察其面对与处理，更可以准确而多方面的了解一个人。孔子也说过：『视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉！人焉廋哉！』３的确！听其言，观其行，究其动机，大部分的人是无所遁形的，这是中外圣者一致的慧见。不过，有两种人却是一般凡夫所难以理解的：一是大智慧者，一是大奸巨忒。此二者非得经过岁月的沉淀与境界的考验，才得还原出他们的真实样相！

　　除此以外，一般人为什么往往总在事情发生之后，才大呼为人所骗呢？对方难道真是把自己掩饰得天衣无缝吗？不！归根究柢，还是我们的自我情见作崇，所谓『好恶乱其中，而利害夺其外也』４，以致见不到真实。这私欲的好恶、利害的纠葛之源，即来自于我执──自性见，这才是真正蒙蔽我们见真理的罪魁祸首，与引生一切烦恼的元凶！

　　兴福修善，固然可让我们享有福报，而在物质与人事上，得到优渥的待遇与得力的协助；但如果缺乏智慧，可能就会轻易浪掷了这些福报，甚至用来造作恶业而不自知。反之，若徒有智慧，而缺乏福报，那一切自利利他的事业，亦难得成就，可能连智慧的修习，亦困难重重！

　　不论自己发心学佛的动机，是为了追求现世乐、后世乐，抑或究竟解脱乐，福慧的同时并修，都是绝对必要的。至于如何以正确的方法修福修慧，才不致走入偏邪？这唯有从佛法的多闻熏习入手，才能克尽其功，故说世出世间的一切功德，都依多闻为基础而来。

　　(待续)

　　注释：

　　1.《妙心杂志》第77期(2003.09.01出刊)。

　　2.「膂」，脊骨；「膂力」，犹言体力。

　　3.《论语‧为政第二》。

　　4.苏洵〈辨奸论〉。

《法句经讲记(十四)》全文阅读结束。