◎1997.08.28讲于法云文教协会
法句经讲记(二十二)
释传道主讲
〈戒慎品第五〉十有六章
贰、释颂义及因缘
8.比丘立戒 守摄诸根食知自节 悟意令应
9.以戒降心 守意正定内学止观 无忘正智
10.明哲守戒 内思正智行道如应 自清除苦
摄，音【涩】siap4时劫切
俗音【涅】liap4柳劫切
俗音【粒】liap8柳蝶切
降，音【航】hang5奚庞切
哲，音【窒】tiat4地结切
「比丘」，原是依佛律制出家，受具足戒之男子的通称。佛说法，常称「比丘」以代表四众弟子(比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷)，而非一切法但为出家比丘说。第八章的偈颂有谓：「比丘立戒」，此处即以「比丘」代表四众弟子，来教示出家、在家弟子依教奉行。所以，可别误以为这是对出家比丘所说的法偈，而将自己排除在外才好！
以下便是这三首偈颂的释义：
「比丘」、比丘尼、优婆塞(近事男)、优婆夷(近事女)等四众弟子，应遵行佛所制「立」的「戒」法律仪，以「守」护「摄」持我们的眼、耳、鼻、舌、身、意「诸根」门，不使烦恼贼任意出入，以盗取我们的功德法财。在饮「食」日用方面，则「知自」我「节」制，既不过分贪得，亦不过分苛刻，而能时时觉「悟」己心(「意」者，心也)，「令」其在根、境、识三和合接触之际，皆能与明(真理、智慧)相「应」，而如实知，知如真！
除此，还要「以戒」法律仪，来「降」伏禁制内「心」的烦恼妄想，不令其横生娆害。常人一见到(闻、嗅、尝、觉、知亦同)自己所喜欢的人事物，便总是想要占为己有，而对于内心所不喜欢的，则往往想排除拒斥。佛法的修学，对于这些好恶爱憎，一方面以戒律加以约制，使自己的身语意三业行，在对境时的表现，能够如理、如法、如分。一方面则藉由「守意」摄心、修习「正定」──首先摈除外缘，向「内」专意「学止」，将烦动恼乱、妄想纷飞的心止息下来(止成就，即得定)；再进一步，于定中思惟，「观」察所见所闻的佛法义理(观成就，即得慧)──如此，在止观双运中，与空无我相应而引发无漏慧，即得正解脱。最重要的，在生活日用当中，要能够「无」时或「忘」所观察体验的「正智」慧，并常得忆念现前，以对治自己的烦恼恶，那才真正算得上是佛法的修行。
「明」智(「哲」，明智之意)之人，会持「守戒」法律仪，来匡制自己的无明烦恼，不使它从意念发展到言行。但持戒、修定，终究仅是被动的压伏烦恼，而不能彻断烦恼的根源；唯有由「内」专心「思」惟，修习佛法「正智」，善观世间缘起无常、无我深义，以使自己的「行」事修「道」逐渐「如」法，而与所学的真理相「应」，久而久之，「自」能「清除」无明迷惑，远离忧悲「苦」迫。
释尊所以说这三首偈颂，是源自以下的这个因缘：
佛世，波罗奈国境内有座山，离城大约有四五十里路。彼时有五位沙门，就深居此山中，修学佛道。因为山、城之间的距离颇远，所以为了一饭之食，常常要黎明即步行下山，到城里去托钵；等吃完了这一钵食再走回山中，夜幕早已笼罩大地，告诉人们一天行将结束。他们天天这么往而又返，就为了日中的一钵饭食，长期下来，这五人委实疲累已极，就连打坐禅修、思惟正定的精神，都提不起来了！
日子就这么样的倏忽飞逝，几年过去了，他们五人谁也没能得成道果。大悲释尊愍念这五人长年以来劳而无获，遂幻化为一个修道者，前去探访他们的静修处。到了那里，释尊开口便问这五位沙门说：『诸位隐居在此修道，难道一点都不觉疲累吗？』
这五位沙门像是找到了一处宣泄的出口，连忙说道：『我们几个人静居此山，虽然远离尘嚣，不受俗世干扰；但这四大和合之身，终须仰赖饮食才能维持生存。所以天天为了供给这个身体饮食，总要往返疲劳，始能获得。经年累月下来，尽管勤苦终日，然而白天为了一钵之食而劳顿，到了晚上早已疲累不堪，对于修道，是有心无力了！这就是我们一直以来所过的修道生活啊！如今，也就只能这么维持到死了！』
释尊化现的修道者听了这些话，就告诉他们说：『佛道的修习，是以戒法德行为根本，而以摄持身心为修行的方法。学道之人，向来便轻于形体的享乐，而重于真理的追求；甚至为了追求真理，可以捐弃这个形体生命。饮食，不过是为了支持这个形体的存活，使自己得以守心正定、修学止观的因缘。设若只重于长养色身、顺适心意，那又何能免脱无常苦患呢？
更何况，并不是非得打坐修定，才叫做修行；修行是必须落实在生活日常──行住坐卧的觉观中的。走路，是修行；托钵，是修行；吃饭，是修行；睡觉，一样可以是修行。既然如此，又何须拘泥外表的形式呢？诸位道友，明日暂且不必下山去，就由我来负责供养诸位的饮食吧！也好让诸位道友暂得修养生息一日。』
这五位沙门听了，内心一方面大为欢喜，一方面又为这从来不曾有过的好事而深感疑惑。不过，明日不必再跋涉下山，去张罗吃的东西，内心到底也觉得安定了些。
次日中午，释尊化现的修道者，果然依约送来了饮食。他们五人吃了这些食物之后，身心都觉得安和淡泊，于是释尊就为他们说了以下的三首偈颂：
「比丘立戒，守摄诸根，
食知自节，悟意令应。
以戒降心，守意正定，
内学止观，无忘正智。
明哲守戒，内思正智，
行道如应，自清除苦。」
说毕此偈，释尊也不再对他们隐藏真实的身分，随即显露出佛身原本的相好光明来。这五位沙门原来只觉得事有蹊跷的，怎么也料想不到竟然是释尊亲临教诲，内心不觉是一阵惊喜、又一阵惭愧。于是旋依佛所教示的戒定慧三学，思惟修习诸法要义，而终得断尽诸漏，证阿罗汉道。
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人活在世间，是不能没有规矩的，无规矩则不足以成方圆；这规矩，以现代的名词来讲，就是游戏规则。不同的团体，自有其不同的游戏规则，而佛教的游戏规则，就称为戒律。这提供了出家、在家佛弟子，在自处与共处时的生活轨范与制度，以期达到止恶防非、自他净化，及陶炼完善人格、令佛正法久住的目的。
其中，适用于个人自处的，主要是『根律仪』，也就是第八章所说：「守摄诸根」──密护根门的修行方法。佛法的修行，并不以不见、不闻、不接触……，来杜绝外界的一切诱惑为高；反而是要我们在见、闻、嗅、尝、觉、知的当下──在眼、耳、鼻、舌、身、意(六根)，与外界的色、声、香、味、触、法(六尘)，以及我们的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识(六识)和合接触的当下──如实知自心。知道这识触是可意触、不可意触，或者俱非触(非可意非不可意触)；而这可意、不可意触，又如何引起我们的乐受、苦受，或者不苦不乐受，乃至进一步形成我们的概念名言(想)，从而审虑、决定、发动言语身行(思)去回应它。
除了如实知苦乐感受的形成过程而外，更要如实知造成苦乐的因缘，以及苦乐的无常、无我性，这才有从其解脱的可能。我们的生理、心理，以及外界的物理，都是无常而变动不居的，此时适合于我们心意的一切，也许会带给我们可意、快乐的感受，但是这可意、快乐的感受，却可能因于客体的一直持续，而冲淡了原来的感受强度。
就如在非常饥饿的情形下，吃了第一个馒头，它所带来的满足与效益，是最大的了；再吃第二个，它的效益就减了些。一旦肚子有了饱足感，还要你再继续吃馒头，那对你可就苦不堪言了！这是因为外界虽然一直维持没变，然而我们的身心却已悄然有了变化，因此，同样的人事物，却无法再给予我们同样强度的快乐。内心希望改变而外境仍然未变，是苦！
有时情况正巧相反，我们的内心还未曾得到满足，还期待着外境的持续；但是外境却不能如我们所愿，而有了变化。就如同肚子还饿得很，还想再多吃几个馒头；可是，馒头却没有了！所期望的落了空，当然是苦！这就是因为内心未变而外境已然改变所带来的。
不久前，听说了一则家住外县市，却被分发到台南县北门乡任教的老师的趣闻。这位老师对吃蚵子简直可以说是情有独锺，喜欢得不得了！因此，就对他的一个学生说：『等放了暑假，老师到你们家去住一个星期，顺便去吃蚵子，好吗？』
学生回去问了家长，家长一听说老师要来住几天，哪还有不好的？当然是竭诚地表示欢迎了！老师又喜欢吃蚵子，那还有什么问题！于是乎，从老师住到他们家那天起，就让老师早上吃蚵子，中午煮蚵子吃，晚上吃蚵子煎，消夜当然还是蚵子面线。就这么连续天天都吃蚵子，一直到第四天，正好碰上一个中学生来这家长的鱼塭偷抓鱼，被人家逮个正着。
乡下人生性善良忠厚，想处罚处罚这个小偷鱼贼嘛！就怕送警察局会让他留下一辈子的污点。不处罚他嘛！又怕他得寸进尺，来日成了惯窃。正在伤脑筋的当儿，想起老师书读得多，也许会比他们更知道怎么去处理这件事情；于是，两人就相偕来请问老师：『老师，你脑筋比较好，就帮我们想想看，有没有什么办法可以教育他，教他以后不要再来偷鱼？』
老师也很有意思，他不假思索地就说：『那很简单嘛！就让他住你们家！』
家长楞了一下，一时没会意过来：『住我们家？』
『对！住你们家，三餐都煮鱼给他吃；吃上三天，保证他以后不敢再来。』
二位家长面面相觑：『啊！惨了！老师住我们家，都已经第四天，蚵子也连续吃了四天了！』……
所以，无论你喜欢吃的是什么，如果每天三餐都让你吃这些，我想，到最后，光是看到那种东西、听到说要吃那种东西，大概就开始反胃了！外境改变而内心未变，诚然是苦；内心改变而外境未变，仍然是苦！
这样的苦，在不同的个人之间，是有其共通性的(苦的程度有差异)。但是同样…
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