..续本文上一页的人事物，同样的景致，同样的境遇，带给不同个人的苦与乐，则有其差异性。所以同样的一轮明月，在我们内心不同的情绪期待下，可能引发或苦或乐、或悲或喜的不同感受；而对他人来说，这轮明月的意义与所引发的苦乐、悲喜，也定是与自己截然不同的。

　　苦与乐，既因人、因时地因缘等等差异，而被不同的定义与感受着，显见苦乐无常，而且无一不变的实体存在(无我)。只要其中的任一因缘改变，必将造成它本质上与内容上的变化。于是，想要快乐的，不再能够快乐了！不想要痛苦的，痛苦却不请而自来！

　　然世间几乎人人都想快乐，而不想痛苦，可是别说苦乐的因缘，我们很难加以掌握了，即使自己那个想快乐、想不苦的心，我们都无法主宰呢！因为我们都不能无缘无故地就自己快乐起来(除非精神异常)，所以我们只好随逐着外境的因缘流变，而或苦或乐、或哭或笑，不能自已！什么时候才得恒久的快乐，而没有忧苦呢？依佛法说，证涅槃、悟无生，才得究竟乐；但就我辈凡夫而言，能够少欲知足、恬淡无求，随缘随分地受用一切，至少是可以减些痛苦烦忧的！

　　最起码，我们在日常做得到的，就是生活简单朴素，而且不要养成『不能一日无此君』的习惯。有些人非常讲究，生活上一定非什么不吃，非什么不喝，非什么不用，非什么不穿，非什么车不开。……一旦养成这种习惯，万一外界无法满足我们的要求，或者自己的经济状况有了改变，无法再作同样的享受，那可就痛苦异常了！西洋人讲了一句话说：『习惯是人的第二生命；人是习惯的奴隶。』真是一点都没错！

　　就有一次，一位信徒送来了两罐『东方美人茶』，我没有特别留意它，就随手摆进柜子里。一日，正好泡了与信徒分享，不料却被在座的一位信徒拒喝。我正纳闷着，他才告诉我说：这种茶叫做『东方美人茶』，又名『风茶』。原是茶叶嫩芽遭到一种名叫小绿叶蝉(一名浮尘子)的虫吸食过后，所长成的茶芽，意外地竟制作出带有蜂蜜与水果香味的风味茶来。这种茶后来被带到英国，献给英国女王品尝，据说成了英国女王的最爱。因为它来自东方，所以英国女王将它命名为『东方美人茶』。

　　这位信徒说，这种茶大部分都外销，外销所剩，如果有五十斤，他就五十斤全买；有一百斤，他就一百斤全买。但是常常都缺货，因为茶商还是得照顾到其他客户的需求，不可能全部供应给一个人。这下，他真的很惨了！一喝惯了这种茶，别的茶他就是喝不习惯；而一旦没有这种茶喝，他整个人就像毒瘾发作一般，还比那更难受！所以他后来就毅然决然地下定决心，戒掉这种喝东方美人茶的习惯，而且已经戒了五年了！我这才了解了事情的原委。

　　就如同释尊在故事中对五位沙门说的，用功修行是有方法的，但绝不是一天到晚打坐，才叫修行；也不是一天到晚诵经、持咒，才叫修行；修行其实就在我们生活中的分分秒秒、点点滴滴。比方我们的眼睛见到喜欢的东西，正要起贪心的时候，你觉察到了，就赶快转！耳朵听到悦耳的声音，要引诱你，你觉察到了，那赶快转！不要就随它牵引而去。

　　每晚要入睡之前，一定先虔心内观反省自己：我今天起了贪心吗？起了瞋恨心吗？起了嫉妒心吗？有了非分的想法，做了非分的行为，说了非分的话语吗？如果有，那我们就应该予以适度的调整；没有，那就自己鼓励自己，以后都必须这样去做，这就是在守护我们的六根。

　　说到「食知自节」，这对大部分人来说，是满困难的。凡夫的世界，毕竟是以美食主义者居多，尽管学佛修行，到底还贪恋着口腹之欲的满足，这所以有些人一见到美食，就往往毫无节制的大快朵颐一番，这是一个极端。而另一个极端，则是过度的压抑自己、刻苦自己；对于修行而言，这两者不免都是各有所偏的。

　　佛说『一切众生皆依食住』1，印顺导师给以广义的解释为：『凡有资益增长作用，都可称为食。』2为了维持个体生命的存续，不消说，饮食是绝对必要的；但我们切勿忘记：依『食』来资益增长这个身体，目的是要好好地修养自己、利乐众生、服务社会的。所以饮食，只要天然、卫生，吃下去有益身心，就可以了！至于还要要求精致、可口、美味，那是贪了！有些人甚至为了追求美味，或者达到延年益寿的目的，而造作杀生的恶业，那真是可悲复可愍了！

　　世俗人衣、食、住、用，样样讲究享受、讲究排场，甚至要仰赖名牌来显耀自己、证明自己的存在。但就佛法的修行而言，衣、食、住、用……，无一不是修行，无一不在挑战我们的贪瞋无明。要能少苦，要能与真理之道相应，先从我们对衣食住用的少欲少求做起吧！《八大人觉经》也说：『心无厌足，唯得多求，增长罪恶。菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。』3一个人唯其将物欲减至最低，才有时间与空间去追求精神、心灵的净化与提升，也才谈得上随遇而安、随处而随缘自在！(待续)

　　【注释】：

　　1.《大集法门经》卷上(大正1．227下)。

　　2.印顺导师，《佛法概论》(新版)，页70。

　　3.《佛说八大人觉经》(大正17．715中)。

《法句经讲记(二十二)》全文阅读结束。