..續本文上一頁的人事物，同樣的景致，同樣的境遇，帶給不同個人的苦與樂，則有其差異性。所以同樣的一輪明月，在我們內心不同的情緒期待下，可能引發或苦或樂、或悲或喜的不同感受；而對他人來說，這輪明月的意義與所引發的苦樂、悲喜，也定是與自己截然不同的。

　　苦與樂，既因人、因時地因緣等等差異，而被不同的定義與感受著，顯見苦樂無常，而且無一不變的實體存在(無我)。只要其中的任一因緣改變，必將造成它本質上與內容上的變化。于是，想要快樂的，不再能夠快樂了！不想要痛苦的，痛苦卻不請而自來！

　　然世間幾乎人人都想快樂，而不想痛苦，可是別說苦樂的因緣，我們很難加以掌握了，即使自己那個想快樂、想不苦的心，我們都無法主宰呢！因爲我們都不能無緣無故地就自己快樂起來(除非精神異常)，所以我們只好隨逐著外境的因緣流變，而或苦或樂、或哭或笑，不能自已！什麼時候才得恒久的快樂，而沒有憂苦呢？依佛法說，證涅槃、悟無生，才得究竟樂；但就我輩凡夫而言，能夠少欲知足、恬淡無求，隨緣隨分地受用一切，至少是可以減些痛苦煩憂的！

　　最起碼，我們在日常做得到的，就是生活簡單樸素，而且不要養成『不能一日無此君』的習慣。有些人非常講究，生活上一定非什麼不吃，非什麼不喝，非什麼不用，非什麼不穿，非什麼車不開。……一旦養成這種習慣，萬一外界無法滿足我們的要求，或者自己的經濟狀況有了改變，無法再作同樣的享受，那可就痛苦異常了！西洋人講了一句話說：『習慣是人的第二生命；人是習慣的奴隸。』真是一點都沒錯！

　　就有一次，一位信徒送來了兩罐『東方美人茶』，我沒有特別留意它，就隨手擺進櫃子裏。一日，正好泡了與信徒分享，不料卻被在座的一位信徒拒喝。我正納悶著，他才告訴我說：這種茶叫做『東方美人茶』，又名『風茶』。原是茶葉嫩芽遭到一種名叫小綠葉蟬(一名浮塵子)的蟲吸食過後，所長成的茶芽，意外地竟製作出帶有蜂蜜與水果香味的風味茶來。這種茶後來被帶到英國，獻給英國女王品嘗，據說成了英國女王的最愛。因爲它來自東方，所以英國女王將它命名爲『東方美人茶』。

　　這位信徒說，這種茶大部分都外銷，外銷所剩，如果有五十斤，他就五十斤全買；有一百斤，他就一百斤全買。但是常常都缺貨，因爲茶商還是得照顧到其他客戶的需求，不可能全部供應給一個人。這下，他真的很慘了！一喝慣了這種茶，別的茶他就是喝不習慣；而一旦沒有這種茶喝，他整個人就像毒瘾發作一般，還比那更難受！所以他後來就毅然決然地下定決心，戒掉這種喝東方美人茶的習慣，而且已經戒了五年了！我這才了解了事情的原委。

　　就如同釋尊在故事中對五位沙門說的，用功修行是有方法的，但絕不是一天到晚打坐，才叫修行；也不是一天到晚誦經、持咒，才叫修行；修行其實就在我們生活中的分分秒秒、點點滴滴。比方我們的眼睛見到喜歡的東西，正要起貪心的時候，你覺察到了，就趕快轉！耳朵聽到悅耳的聲音，要引誘你，你覺察到了，那趕快轉！不要就隨它牽引而去。

　　每晚要入睡之前，一定先虔心內觀反省自己：我今天起了貪心嗎？起了瞋恨心嗎？起了嫉妒心嗎？有了非分的想法，做了非分的行爲，說了非分的話語嗎？如果有，那我們就應該予以適度的調整；沒有，那就自己鼓勵自己，以後都必須這樣去做，這就是在守護我們的六根。

　　說到「食知自節」，這對大部分人來說，是滿困難的。凡夫的世界，畢竟是以美食主義者居多，盡管學佛修行，到底還貪戀著口腹之欲的滿足，這所以有些人一見到美食，就往往毫無節製的大快朵頤一番，這是一個極端。而另一個極端，則是過度的壓抑自己、刻苦自己；對于修行而言，這兩者不免都是各有所偏的。

　　佛說『一切衆生皆依食住』1，印順導師給以廣義的解釋爲：『凡有資益增長作用，都可稱爲食。』2爲了維持個體生命的存續，不消說，飲食是絕對必要的；但我們切勿忘記：依『食』來資益增長這個身體，目的是要好好地修養自己、利樂衆生、服務社會的。所以飲食，只要天然、衛生，吃下去有益身心，就可以了！至于還要要求精致、可口、美味，那是貪了！有些人甚至爲了追求美味，或者達到延年益壽的目的，而造作殺生的惡業，那真是可悲複可愍了！

　　世俗人衣、食、住、用，樣樣講究享受、講究排場，甚至要仰賴名牌來顯耀自己、證明自己的存在。但就佛法的修行而言，衣、食、住、用……，無一不是修行，無一不在挑戰我們的貪瞋無明。要能少苦，要能與真理之道相應，先從我們對衣食住用的少欲少求做起吧！《八大人覺經》也說：『心無厭足，唯得多求，增長罪惡。菩薩不爾，常念知足，安貧守道，唯慧是業。』3一個人唯其將物欲減至最低，才有時間與空間去追求精神、心靈的淨化與提升，也才談得上隨遇而安、隨處而隨緣自在！(待續)

　　【注釋】：

　　1.《大集法門經》卷上(大正1．227下)。

　　2.印順導師，《佛法概論》(新版)，頁70。

　　3.《佛說八大人覺經》(大正17．715中)。

《法句經講記(二十二)》全文閱讀結束。