..续本文上一页，众生作五逆十恶，即堕入此道受苦。观世音菩萨，见地狱众生受苦，常去教化度脱。饿鬼道百千万年，不闻浆水名，何况饮食？观世音菩萨，变鬼王面然大士，因此引起佛说焰口来普救一切饿鬼。畜生道的飞禽走兽，鳞毛羽角，都是因为前生孽障而来。凡人欺骗诈伪，即入此道，或还债而来，或偿命而来，受苦不堪。观世音菩萨常现畜生，教化他们。
「生老病死苦」，火灾、水灾之苦，是恐怖急难。没有遭火灾、水灾，有没有苦呢？生苦、老苦、病苦、死苦，这四种大苦，我们不学佛法不知道，天天在那受苦。受什么苦呢？生苦，父母生我们的时候，怀胎就受苦，在母亲肚子里住十个月，好像堕黑暗地狱、粪尿地狱。病苦，出生以后，还没有老，就会生病。老苦，像道源今年八十一岁了，不是八十一岁才老，出生以后就在老，小孩子盼望长大，长大一年，就老一年；长大二年，就老二年。实际你长大一天，就老了一天；长大二天，就老了二天，这是老苦。但是众生不知道，到你真正知道的时候，可真是苦！老苦怎么苦呢？六根暗钝。眼根暗钝，年轻人看见的，老人看不见；耳根暗钝，年轻人听见的，老人听不见；身根暗钝，年轻人走路很轻快，老人走不动，还得要人扶着；意根暗钝，老人记忆力退化，刚才想起来，转个身就忘记了。最后还有一个死苦，不学佛法的人，死字不愿意闻，认为谁听见谁倒霉，可是谁也逃不了！现在讲堂里，除了我老一点，你们都还年轻，谈不上死。但是过了一百年以后，现在讲堂里的人，都到哪里去呢？都死了，为什么怕听死字呢？因为死的时候太苦了。生了会老、会病、会死，死了会生，受苦无穷，叫做生死大苦。
「以渐悉令灭」，三恶道的苦，生老病死苦，在人类中，无论贫富贵贱，谁都不能免，观世音菩萨怜悯众生苦，只要你能一心称名，就菩萨蒙悲心加被，能令痛苦渐渐消灭。
观世音菩萨有不可思议智慧神通之力，能度三恶道的苦，叫众生了生死，没有第二个法门，只有念观世音菩萨的圣号。「普门」，就是普遍救度的法门，「无苦不救，无生不救」，没有什么苦不救，没有哪一个众生不救。救三恶道的苦，等你堕落三恶道，根本不知道念观世音菩萨，救你可真是不容易！你现在就念观世音菩萨，常常念，根本不会堕落三恶道，为什么呢？因为念观世音菩萨能够消除三毒，你会堕落三恶道，是你起了贪、瞋、痴三毒，造了恶业，才堕落三恶道，你把三个根本烦恼断掉，不造恶业，没有恶因，哪里得恶果呢？所以念观世音菩萨，能消除根本烦恼、枝末烦恼，烦恼是因，生死是果，烦恼都除掉，哪有生死呢？没有第二个法门，你要相信，丝亳不要动摇，念念不要生疑，观世音菩萨什么苦都救，三恶道不会堕落，生死会了脱。
真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。
劝我们发愿，瞻仰观世音菩萨，「真观」就是真空观，是心里观想。观想是心里用功，第一个功夫，修真空观，空一切境界相，人人物物种种境界，当体都是空的。我们是依着经上这么解，经上说的是佛菩萨的境界，我们空不掉。你得修真空观，常常观想：一切法皆从因缘生，没有本体自性，当体皆空，常常修真空观，把一切境界相空掉。再修「清净观」，进一步，连真空观也不要着相，把一切法都空掉。
「广大智慧观」，这就是妙有观，大乘佛菩萨修的是广大智慧观。二乘人修的真空观，证到真空的境界，他就了生死、出三界，不发心度众生，他发不起来妙有观，所以他是小乘智慧。大乘以真空观为入门的观想，证到真空以后要起妙有，叫「真空不空，即是妙有」，这就属于佛菩萨广大的智慧，没有妙有观，不能度众生。
「悲观及慈观」，悲能拔苦，慈能与乐，平常讲大慈大悲，慈在前面，悲在后面。《观世音菩萨普门品》，悲在前，慈在后，为什么颠倒过来呢？因为观世音菩萨偏重于大悲，叫大悲观世音。他急于救众生的苦难，众生在受苦，你给他什么乐，他都不能享受。世间的乐，不能享受；佛法的乐，也不能享受。因为他在受苦受难，先要行悲观，拔除他的痛苦，再与乐，所以先说悲，后说慈。
「常愿常瞻仰」，把这一个偈颂总结起来，观世音菩萨是个大菩萨，他五种观都成就了，劝导我们众生应该发愿，常瞻仰这位大菩萨。「瞻」是瞻视，向前看。「仰」是心里敬仰。你见了观世音菩萨的相，要怀着敬意仰望，就能灭除你的苦恼。这位具足五种观想的大菩萨，真是功德巍巍，不可思议，你心里要敬仰观世音菩萨。
这偈颂为何说起观世音菩萨修五种观想？是叫我们学观世音菩萨修行。你学观世音菩萨，先修真空观，次修清净观，再修广大智慧观、悲观、慈观，救度一切众生。教我们学观世音菩萨的大乘法门，你常常发愿学观世音菩萨，常常瞻视，心里敬仰，效法观世音菩萨，要跟观世音菩萨学修行。
无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间。
「无垢清净光」，观世音菩萨光明普照，放出来的是清净光，没有无明烦恼染垢。真心本来光明，被无明烦恼障蔽住，观世音菩萨已经把无明烦恼破尽，无垢了，真心清净，光明完全显发出来。「慧日破诸暗」，放无垢清净光，好像太阳光，但不是世间的太阳光，是智慧的光明，能破除众生黑暗的无明烦恼。
「能伏灾风火」，「伏」是降伏、伏除，降伏了就能除掉。「灾风火」是风灾、火灾。观世音菩萨能够降伏风灾、火灾，包括前面所说的一切灾难，都能降伏。他怎么降伏？众生一切灾难都是从无明烦恼生出来的，等到慧日一照，无明烦恼照空了，哪有什么风灾、火灾降伏不了呢？「普明照世间」，观世音菩萨的智慧光明普照于世间，救度一切众生苦。
悲体戒雷震，慈意妙大云，澍甘露法雨，灭除烦恼焰。
「悲体戒雷震」，大悲观世音，观世音菩萨以悲为他的本体，悲心常常现前。他要救度众生，令众生了脱生死，先要教化众生严持戒律，戒律好像打雷，能震动世界。为什么教化众生先持戒呢？因为你遭了风灾、火灾，念个观世音菩萨就消除了，以后还有生老病死的灾难，你非断除烦恼，不能了生死。烦恼是从贪、瞋、痴来的，贪、瞋、痴一起，造了恶业，就流转生死，受苦无穷。怎样能断除烦恼呢？持戒，所以佛有四众弟子，出家二众：比丘、比丘尼。在家二众：优婆塞、优婆夷。修定、修慧，不分出家、在家；持戒，才分出家、在家。戒律为第一，出家弟子，有出家弟子的戒律；在家弟子，有在家弟子的戒律，要先持戒，才能够断烦恼。你想断烦恼，天天为非作恶，增加烦恼，怎么能断烦恼呢？戒律的功能，是防非止恶，不要为非作恶，不造新的烦恼，慢慢旧的烦恼减轻了、断尽了，不是了生脱死吗？
无论出家戒、在家戒，第一条戒都是戒杀，为什么要戒杀呢？因为天下最残忍的是杀生，众生最尊贵的莫过于生命，生命只有一条，你偷盗他的钱财，还能找回来；你把他的生命断掉，永远找不回来，所以最惨痛的，莫过于杀害众生的生命。你要学佛救度众生，还忍心去杀害众生吗？
古人说：「欲知世上刀兵劫，但听屠夫夜半声。」「刀兵劫」，就是打仗，两方军队打起来，老百姓丧身失命，惊魂失魄，没有地方逃命，这个时候恐怖现前！会念观世音菩萨的，还可以念一声得救。众生平常没有闻到观世音菩萨，或者闻到观世音菩萨，却没有常念，到这时候想不起来，只有恐怖、害怕！这些刀兵劫从哪里来的呢？你听那屠夫半夜杀猪的声音。杀猪都是半夜杀，因为天亮了要拿去卖，猪叫得惨不忍闻，但是屠夫无动于衷，照杀不误，造这些杀业，不遭刀兵劫吗？
还有两句：「欲免世上刀兵劫，除非众生不吃肉。」要想免除世间的刀兵劫，世界太平，永远不打仗，除非众生不吃肉，全世界的众生都吃常素，就不会打仗。因为众生要吃肉，屠夫才杀生，你要吃猪肉，他为你杀猪；你要吃牛肉，他为你杀牛，大家都吃素，屠夫就不杀了。没有造杀生的因，怎么会遭刀兵劫的果呢？但是众生可怜愚痴，「畏果不畏因」，平常吃肉觉得很香，猪叫得惨不忍闻，爱吃肉的人无动于衷，照吃不误。等到遭了刀兵劫，生命危险，他畏惧害怕，逃命来不及了。菩萨「畏因不畏果」，他研究出来，遭苦果，是造了苦的因，就是爱吃肉杀生，才遭刀兵劫。所以不造恶因，不得恶果，你不要吃肉，不要杀生，自然不会遭刀兵劫，可远离一切苦难，所以要持戒。
「慈意妙大云」，观世音菩萨有大悲，也有大慈。「慈意」，就是大慈之心。「妙大云」，好像天空不可思议的云彩。云是普覆之意，普遍罩着大地。观世音菩萨的大慈心，普照大地一切众生。「澍甘露法雨」，观世音菩萨说法给众生听，传戒给众生受持，救众生的苦难，好像落下来甘露法雨一样。「灭除烦恼焰」，烦恼真厉害，好像火焰一样烧众生，落下来甘露法雨，能把你的烦恼焰灭除，这是根本救苦。
争讼经官处，怖畏军阵中，念彼观音力，众怨悉退散。
「争讼」，打官司。「经官处」，到法院里打官司。这是打官司的灾难。「怖畏军阵中」，这就是刀兵劫，两方打仗把你夹到里面，生大怖畏。「念彼观音力」，你遭到打官司、打仗的灾难，只要一心念观世音菩萨。「众怨悉退散」，所有的怨仇都退散。为什么对方跟你打官司呢？因为你跟他有冤仇，你念观世音菩萨，他也起了慈心。夹到军队里，你不打仗，别人把你打死，因为那个人跟你前生前世结冤仇，你念观世音菩萨，脱离刀兵劫，所有的怨仇都退失消散。
这四句偈颂，本来应该摆在「云雷鼓掣电，降雹澍大雨，念彼观音力，应时得消散。」的后面，为何摆在这里呢？因为姚秦时，没有发明印刷术，经文都是抄写的，抄写的人抄错了，后来的人辗转传抄，就依着这个本子抄下来，后来研究的人知道错了，也不敢改。为什么不敢改？因为当时你以为错改正，后来再研究发觉你改错了，那么罪过无边，所以佛经的错字不能改。如果有错字，把它批注到经文的上方空白处，说明此字疑是某字就好，不能改掉。
妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。
还是赞叹观世音菩萨的功德，劝导我们要常念观世音菩萨的圣号。「妙音」是不可思议的音声。「观世音」，他观照世间众生念他名号的音声，就能救苦救难。「妙音观世音」，是比喻观世音菩萨应机说法，寻声救苦。「梵音」是清净的音声。「海潮音」是应时之音，救苦难不失时，下契众生闻法之机。海潮，中午叫做午潮，半夜叫做子潮，应时要发出海潮，坐海船的人、住海边的人都知道。半个月还要来一次大潮，叫做朔望潮，也是应时的。「梵音海潮音」，你念观世音菩萨圣号，应时解除你的灾难、痛苦，好像海潮音一样。「胜彼世间音」，世间的音声，是苦空无常的音声。你念观世音菩萨的声音，超过世间一切音声。「是故须常念」，以是之故，你要常念观世音菩萨的圣号。
前面我随时提醒诸位注意：你遭急难的时候，念一声观世音菩萨就得救，但是需要常念。不常念，你遭灾难的时候，想不起来念。这里世尊再劝导我们要常念，还包括要常常恭敬礼拜供养。
念念勿生疑，观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙。
这是劝我们坚固信心，「念念勿生疑」，念观世音菩萨，你念念不能动疑心，要有纯粹的信心，才能感应道交。为什么不能生疑呢？「观世音净圣」，因为观世音菩萨是清净的圣人，是果后行因，成佛再来示现菩萨，专为救苦救难。「于苦恼死厄」，在苦恼现前，丧身失命的死厄现前，「能为作依怙」，观世音菩萨能给你作依靠，保护你、拯救你。
具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量，是故应顶礼！
再总赞叹观世音菩萨的功德，叫我们顶礼观世音菩萨。「具一切功德」，观世音菩萨具足一切功德，「慈眼视众生」，他有大慈悲之眼，看我们众生，好像父母爱儿女那样。「福聚海无量」，前面说观世音菩萨，「侍多千亿佛」，所以他不但有大智慧，而且有大福报，像大海无量无边。「是故应顶礼！」以是之故，应该顶礼，所以前面劝我们常常念，还要常常礼拜供养。
《普门品》第一段长行文，第二段偈颂都说完了，再总结起来。
尔时，持地菩萨即从座起，前白佛言：世尊！若有众生闻是观世音菩萨品，自在之业，普门示现神通力者，当知是人功德不少。佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
「尔时，持地菩萨即从座起」，这时候持地菩萨从他本座站起来，「前白佛言：世尊！」走到佛的面前，跟佛仰白说话。持地菩萨怎么取这个名呢？因为他过去行苦行，道路不平，他发心去铲平，平了很多年，有一天遇见佛，佛说：「你在做什么？」他说：「我在平地。」佛说：「你平地，你要平你的心地，心地平，大地就平。」他因为平地很久，功行很深，佛一说他就开悟了。先是修持心外的大地，再进一步，修持自己的心地，因此叫做持地菩萨。
「若有众生闻是观世音菩萨品」，假若有众生，听到观世音菩萨这一品经文，「自在之业」，他的三业清净，无往不通，不被烦恼所累。「普门示现神通力者」，普遍的法门示现，无剎不现身，这是他的神通力。即指以上救七难、满二求、解三毒、三十三应、游法界，无畏济群生。「当知是人功德不少」，应当知道观世音菩萨功德浩大，非算数所能知。众生一闻《普门品》，功德甚多。
「佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。」这证明功德不少，佛说《普门品》时，在这个法会之中有八万四千众生，都发大菩提心。「阿耨多罗三藐三菩提心」，翻成中国话叫做「无上正等正觉之心」，就是成佛的心。「无上正等」再加「无等等」，就是「无等之等」，没有哪一等心，超过成佛的大菩提心。
诸位听到《普门品》，都应该发上求佛道，下化众生的心，就是发大菩提心。
全部《普门品》讲演完毕。
《妙法莲华经观世音菩萨普门品讲记》全文阅读结束。