..续本文上一页药」，有人要害你，念害人的咒子，用各种毒药来毒你。「所欲害身者」，想把你害死、毒死。「念彼观音力，还着于本人。」你只要一心念观世音菩萨，念黑咒的人，没有害到你，反而害到自己。他弄毒药要毒死你，结果没有毒死你，他误会了，自己吃下去，却把自己毒死。
宋朝的大文学家苏东坡，他念《普门品》，念到这一句，他认为观世音菩萨大慈大悲，普度一切众生，不能叫对方死，害人的人没有事，被害的人也没有事，大家都太平才好。所以他改为：「念彼观音力，两家俱无事。」这叫自作聪明，不晓得因果报应的道理，善因得善果，恶因得恶果，他念黑咒害人，用毒药害人是恶因，结果得了恶果。要是两家都没事，被害的人没事是对的，害人的人也没事，这不是奖励恶人吗？这是苏东坡不明白折摄二门，佛法应慈悲则慈悲，应折伏则折伏，若一味慈悲，而不折伏，则不论是非，恶者不能悔改其过恶，所以改得大错特错。
还有人认为前面「或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏。」他要是真正冤枉，观世音菩萨应该救他。有罪应该杀他，怎么也刀寻段段坏，救他的命呢？既然观世音菩萨有罪无罪都可以救，那么这个人念黑咒害人有罪，也叫他得解脱，才是观世音菩萨大慈大悲，不能还着于本人啊？前面说过，千般罪业抵不过悔字。遭了王难之苦，他能念观世音菩萨名号，是起了后悔之心，观世音菩萨救他是对的，一念后悔，就是善因，善因得善果，没有错。念黑咒、用毒药的恶人，要是「念彼观音力」，就不会「还着于本人」，因为他知道害人不对。所以并不是观世音菩萨不慈悲，经文是流通于世间，给善人看，也给恶人看，他听说有「还着于本人」的警策偈子，他本来想念黑咒、用毒药害人，想到害不了对方，害到自己，就不敢念黑咒、用毒药害人，不是救了他本人吗？这正是观世音菩萨的大慈大悲！
或遇恶罗剎，毒龙诸鬼等，念彼观音力，时悉不敢害。
若恶兽围绕，利牙爪可怖，念彼观音力，疾走无边方。
「或遇恶罗剎，毒龙诸鬼等」，或者遇见罗剎鬼，吃人的鬼；遇见毒龙，吃人的龙，还有一切恶鬼等等。「念彼观音力，时悉不敢害。」因为鬼喜欢黑暗，畏惧光明，你能够一心称念观世音菩萨名号，身上即现大光明，当时一切恶鬼都不敢加害你。
「若恶兽围绕，利牙爪可怖」，「恶兽」，吃人的野兽，像老虎、狼，这一类动物，围绕着你。「利牙爪」，它的牙齿、足爪都很锐利。「可怖」，令人怖畏。「念彼观音力，疾走无边方。」「疾走」，走得很快逃走。「无边方」，不晓得逃到哪里去了。这里是说山林旷野，狼虎狮豹张牙舞爪，非常凶猛，如果你遇到的时候，能够一心念观世音菩萨名号，这些围绕的恶兽，很快就逃得无影无踪。
我听到一个军人，讲他在军队里当传令兵，负责传达消息，那时正跟日本人打仗，军队退到山区里面，消息由这个部队，传到那个部队，得跑很远的山路。有一次传令兵走到山林里，遇见一群野狗乱吠，他就捡石头打它们，这一打不得了，野狗都扑到他身上，扯住他的衣服，这时候他突然想起来念观世音菩萨，就大声喊：南无观世音菩萨！喊了一阵子，狗都跑了，他以为有其他阿兵哥来帮忙，他坐下来定定神，坐了半天，却没有一个人来，他才想到是观世音菩萨的加被。
蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火然，念彼观音力，寻声自回去。
云雷鼓掣电，降雹澍大雨，念彼观音力，应时得消散。
「蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火然」，蚖、蛇、蝮、蝎四种虫蛇，它们口吐的气都是有毒的，就像火燃着一样。这四种剧毒的虫蛇，咬到人时，会使人立刻死亡。「念彼观音力，寻声自回去。」「寻」字作顺讲。当你遇到这四种有毒的虫蛇，念观世音菩萨的名号，顺着你念的名号，它们都各自回去了。
「云雷鼓掣电」，「云」，天上起了大云。「雷鼓」，鼓动了大雷。「掣电」，掣电光。「降雹」，天空的水蒸气，遇到冷空气，结成冰雪，马上成块状降下冰雹。「澍大雨」，「澍」是落下，由天空降落下来滂沱大雨。遭到冰雹之灾，或大雨之灾。「念彼观音力，应时得消散。」应你念观世音菩萨那个时间，即刻云散，雷不打，电也不掣，雹也不降，雨也不澍了。
这里是说，人在雷电交加，雹雨互注之下行走，倘若有性命危险，赶快念观世音菩萨名号，立刻云消雨散，雷停雹止。
众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。
总结无量诸苦，「众生被困厄」，「厄」是灾厄，众生遭灾遭难，被无量诸苦所困。「无量苦逼身」，前面不过说几种，实际上众生遭受无量的灾难、困苦。众生内心被贪瞋痴烦恼所逼迫，外面有水、火、刀、兵、饥馑、三灾八难等，无量的苦逼迫身心。「观音妙智力」，观世音菩萨具有不可思议的智慧神通之力。「能救世间苦」，无难不救、无苦不援，一切众生的生死苦恼，及种种苦难，都能救济令得解脱。因为观世音菩萨能救世间众生无量诸苦，以此因缘，名为观世音。
具足神通力，广修智方便，十方诸国土，无剎不现身。
种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。
这是总说观世音菩萨的智慧神通之力，无剎不现身。「具足神通力」，神通有六种：天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏尽通。观世音菩萨早已成佛，所以六种神通，无不具足。「广修智方便」，广多的修行方便智慧。「十方诸国土」，不只是在我们娑婆世界，而是在十方世界。「无剎不现身」，「剎」就是国土、世界。没有一个地方，不示现各种应化身，广度众生。
佛菩萨的神通之力，我们众生不可猜度，「神」者神妙莫测，「通」者通达无碍。我们众生的眼睛有障碍，只能看近不能看远，不要说隔着墙壁，只要隔着一张纸就看不见，但是佛菩萨有天眼通，近处看见，远处也看见；隔一张纸看见，隔一道墙壁也看见，这就是神妙莫测，通达无碍的力量，叫做神通之力。
尤其观世音菩萨耳根神通，在《楞严经》二十五圆通中，他是第一圆通。因为他的耳根圆通，所以十方世界众生受了苦，念一声观世音菩萨，他都能听见。观世音菩萨的神通之力，从哪里来的呢？是「广修智方便」来的。这个神通神妙莫测，是我们凡夫莫测，在佛菩萨的境界之中，没有神妙莫测，那是智慧的方便。他广修智慧的方便，才具足神通之力。
前面的偈颂应该说：「观音『神通』力，能救世间苦。」为什么说「观音『妙智』力」呢？因为神通是智慧的妙用，众生莫测，叫做神通，实际是智慧的功能。所以前面的偈颂不说神通力，是观世音菩萨的妙智力，能救世间苦。
这个道理明白以后，我们修行要求智慧、求福报，福报大起来，智慧大起来，等你成了佛叫两足尊，福报具足、智慧具足，成了佛就能度众生。
现在学佛法的人，不学教理，只想求神通，学佛法学成外道，拜师父，希望他传我什么密咒，念念就能得神通，这就是心外求道，你学的是佛法，不在心内求，到心外去求。你求不到神通损失还小，你一直求，非要求到神通不可，那你糟了！非着魔不可。
说个公案证明一下：释迦牟尼佛十大弟子各有第一，目犍连尊者是神通第一，舍利弗尊者是智慧第一，两人在未出家前就是道友，一起跟佛出家，感情很好。释迦佛要教化目犍连尊者，叫他不要执着神通。有一天释迦佛正在说法，诸大弟子都来了，只有舍利弗尊者没有来。释迦世尊就说：「目犍连去看看，叫舍利弗快点来，我要说法了。」为什么派目犍连去？因为目犍连神通第一，他有神足通，飞得很快，说去就去，说回来就回来，不耽误时间。
目犍连到那里一看，舍利弗正在补他的破袈裟，目犍连说：「世尊要说法，等你去。」舍利弗回答：「我的袈裟破了要补一补，这样去不恭敬。」目犍连说：「不行，你得快去！」舍利弗回答：「我要是不去，你怎么办呢？」目犍连说：「你不去，我把你捏着去！」舍利弗把束腰的带子撂到地下，说：「你要是能把我这个带子捏去，我就相信你，不要说捏我这个人了！」目犍连就一手捏带子，一手捏着舍利弗的臂膀说：「带子和人，我都捏着去！」等到一捏，简直稳如泰山，人抓不起来，带子也提不动。目犍连大生惭愧，可是要给自己找个台阶下，他说：「你不去，我回去报告世尊。」他不再捏人，显神足通飞回来。
目犍连飞回来报告世尊：「舍利弗叫他来，他不来！」世尊说：「舍利弗已经来了，比你先到啊！」一看，舍利弗在世尊旁边站着呢！目犍连尊者发了楞：「这怎么回事，我是神通第一，没有人比我飞得快！他怎么飞在我前面呢？」世尊就给他开示：「你们十大弟子各有第一，是你们那一门功夫中第一，比方你是神通第一，舍利弗是智慧第一。而智慧第一，才是最根本真实的第一，比起来，你还是第二。」目犍连问：「平常说我神通第一，就是诸大弟子神通赶不上我！舍利弗是智慧第一，他怎么神通超过我呢？」世尊说：「我刚才讲的你没听懂，智慧第一，是一切第一中的根本第一，神通是智慧的妙用，因为让你作神通第一，所以舍利弗平常不显神通，有神通让你去显。实际舍利弗的智慧第一，各种神通他都有。」从此以后，目犍连尊者不再执着他是神通第一，虚心求智慧。这是世尊故意教化目犍连尊者，使他进步。
讲了这个公案，再合到经文上，前面总结「观音妙智力」，不结神通力，你学佛要求福求慧，不要求神通，等到你得了智慧，自然起妙用，就叫神通。
前面讲救种种灾难，都是救人道，下面先说救三恶道的苦。观世音菩萨大慈大悲，他要普救一切众生，三恶道的众生最苦，他怎能不救呢？「种种诸恶趣，地狱鬼畜生」，「趣」就是道。恶道不一，叫做「诸恶趣」，总说有三种，就是地狱道、饿鬼道、畜生道。地狱有八寒八热的大狱…
《妙法莲华经观世音菩萨普门品讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…