..續本文上一頁藥」，有人要害你，念害人的咒子，用各種毒藥來毒你。「所欲害身者」，想把你害死、毒死。「念彼觀音力，還著于本人。」你只要一心念觀世音菩薩，念黑咒的人，沒有害到你，反而害到自己。他弄毒藥要毒死你，結果沒有毒死你，他誤會了，自己吃下去，卻把自己毒死。
宋朝的大文學家蘇東坡，他念《普門品》，念到這一句，他認爲觀世音菩薩大慈大悲，普度一切衆生，不能叫對方死，害人的人沒有事，被害的人也沒有事，大家都太平才好。所以他改爲：「念彼觀音力，兩家俱無事。」這叫自作聰明，不曉得因果報應的道理，善因得善果，惡因得惡果，他念黑咒害人，用毒藥害人是惡因，結果得了惡果。要是兩家都沒事，被害的人沒事是對的，害人的人也沒事，這不是獎勵惡人嗎？這是蘇東坡不明白折攝二門，佛法應慈悲則慈悲，應折伏則折伏，若一味慈悲，而不折伏，則不論是非，惡者不能悔改其過惡，所以改得大錯特錯。
還有人認爲前面「或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞。」他要是真正冤枉，觀世音菩薩應該救他。有罪應該殺他，怎麼也刀尋段段壞，救他的命呢？既然觀世音菩薩有罪無罪都可以救，那麼這個人念黑咒害人有罪，也叫他得解脫，才是觀世音菩薩大慈大悲，不能還著于本人啊？前面說過，千般罪業抵不過悔字。遭了王難之苦，他能念觀世音菩薩名號，是起了後悔之心，觀世音菩薩救他是對的，一念後悔，就是善因，善因得善果，沒有錯。念黑咒、用毒藥的惡人，要是「念彼觀音力」，就不會「還著于本人」，因爲他知道害人不對。所以並不是觀世音菩薩不慈悲，經文是流通于世間，給善人看，也給惡人看，他聽說有「還著于本人」的警策偈子，他本來想念黑咒、用毒藥害人，想到害不了對方，害到自己，就不敢念黑咒、用毒藥害人，不是救了他本人嗎？這正是觀世音菩薩的大慈大悲！
或遇惡羅剎，毒龍諸鬼等，念彼觀音力，時悉不敢害。
若惡獸圍繞，利牙爪可怖，念彼觀音力，疾走無邊方。
「或遇惡羅剎，毒龍諸鬼等」，或者遇見羅剎鬼，吃人的鬼；遇見毒龍，吃人的龍，還有一切惡鬼等等。「念彼觀音力，時悉不敢害。」因爲鬼喜歡黑暗，畏懼光明，你能夠一心稱念觀世音菩薩名號，身上即現大光明，當時一切惡鬼都不敢加害你。
「若惡獸圍繞，利牙爪可怖」，「惡獸」，吃人的野獸，像老虎、狼，這一類動物，圍繞著你。「利牙爪」，它的牙齒、足爪都很銳利。「可怖」，令人怖畏。「念彼觀音力，疾走無邊方。」「疾走」，走得很快逃走。「無邊方」，不曉得逃到哪裏去了。這裏是說山林曠野，狼虎獅豹張牙舞爪，非常凶猛，如果你遇到的時候，能夠一心念觀世音菩薩名號，這些圍繞的惡獸，很快就逃得無影無蹤。
我聽到一個軍人，講他在軍隊裏當傳令兵，負責傳達消息，那時正跟日本人打仗，軍隊退到山區裏面，消息由這個部隊，傳到那個部隊，得跑很遠的山路。有一次傳令兵走到山林裏，遇見一群野狗亂吠，他就撿石頭打它們，這一打不得了，野狗都撲到他身上，扯住他的衣服，這時候他突然想起來念觀世音菩薩，就大聲喊：南無觀世音菩薩！喊了一陣子，狗都跑了，他以爲有其他阿兵哥來幫忙，他坐下來定定神，坐了半天，卻沒有一個人來，他才想到是觀世音菩薩的加被。
蚖蛇及蝮蠍，氣毒煙火然，念彼觀音力，尋聲自回去。
雲雷鼓掣電，降雹澍大雨，念彼觀音力，應時得消散。
「蚖蛇及蝮蠍，氣毒煙火然」，蚖、蛇、蝮、蠍四種蟲蛇，它們口吐的氣都是有毒的，就像火燃著一樣。這四種劇毒的蟲蛇，咬到人時，會使人立刻死亡。「念彼觀音力，尋聲自回去。」「尋」字作順講。當你遇到這四種有毒的蟲蛇，念觀世音菩薩的名號，順著你念的名號，它們都各自回去了。
「雲雷鼓掣電」，「雲」，天上起了大雲。「雷鼓」，鼓動了大雷。「掣電」，掣電光。「降雹」，天空的水蒸氣，遇到冷空氣，結成冰雪，馬上成塊狀降下冰雹。「澍大雨」，「澍」是落下，由天空降落下來滂沱大雨。遭到冰雹之災，或大雨之災。「念彼觀音力，應時得消散。」應你念觀世音菩薩那個時間，即刻雲散，雷不打，電也不掣，雹也不降，雨也不澍了。
這裏是說，人在雷電交加，雹雨互注之下行走，倘若有性命危險，趕快念觀世音菩薩名號，立刻雲消雨散，雷停雹止。
衆生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦。
總結無量諸苦，「衆生被困厄」，「厄」是災厄，衆生遭災遭難，被無量諸苦所困。「無量苦逼身」，前面不過說幾種，實際上衆生遭受無量的災難、困苦。衆生內心被貪瞋癡煩惱所逼迫，外面有水、火、刀、兵、饑馑、叁災八難等，無量的苦逼迫身心。「觀音妙智力」，觀世音菩薩具有不可思議的智慧神通之力。「能救世間苦」，無難不救、無苦不援，一切衆生的生死苦惱，及種種苦難，都能救濟令得解脫。因爲觀世音菩薩能救世間衆生無量諸苦，以此因緣，名爲觀世音。
具足神通力，廣修智方便，十方諸國土，無剎不現身。
種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死苦，以漸悉令滅。
這是總說觀世音菩薩的智慧神通之力，無剎不現身。「具足神通力」，神通有六種：天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏盡通。觀世音菩薩早已成佛，所以六種神通，無不具足。「廣修智方便」，廣多的修行方便智慧。「十方諸國土」，不只是在我們娑婆世界，而是在十方世界。「無剎不現身」，「剎」就是國土、世界。沒有一個地方，不示現各種應化身，廣度衆生。
佛菩薩的神通之力，我們衆生不可猜度，「神」者神妙莫測，「通」者通達無礙。我們衆生的眼睛有障礙，只能看近不能看遠，不要說隔著牆壁，只要隔著一張紙就看不見，但是佛菩薩有天眼通，近處看見，遠處也看見；隔一張紙看見，隔一道牆壁也看見，這就是神妙莫測，通達無礙的力量，叫做神通之力。
尤其觀世音菩薩耳根神通，在《楞嚴經》二十五圓通中，他是第一圓通。因爲他的耳根圓通，所以十方世界衆生受了苦，念一聲觀世音菩薩，他都能聽見。觀世音菩薩的神通之力，從哪裏來的呢？是「廣修智方便」來的。這個神通神妙莫測，是我們凡夫莫測，在佛菩薩的境界之中，沒有神妙莫測，那是智慧的方便。他廣修智慧的方便，才具足神通之力。
前面的偈頌應該說：「觀音『神通』力，能救世間苦。」爲什麼說「觀音『妙智』力」呢？因爲神通是智慧的妙用，衆生莫測，叫做神通，實際是智慧的功能。所以前面的偈頌不說神通力，是觀世音菩薩的妙智力，能救世間苦。
這個道理明白以後，我們修行要求智慧、求福報，福報大起來，智慧大起來，等你成了佛叫兩足尊，福報具足、智慧具足，成了佛就能度衆生。
現在學佛法的人，不學教理，只想求神通，學佛法學成外道，拜師父，希望他傳我什麼密咒，念念就能得神通，這就是心外求道，你學的是佛法，不在心內求，到心外去求。你求不到神通損失還小，你一直求，非要求到神通不可，那你糟了！非著魔不可。
說個公案證明一下：釋迦牟尼佛十大弟子各有第一，目犍連尊者是神通第一，舍利弗尊者是智慧第一，兩人在未出家前就是道友，一起跟佛出家，感情很好。釋迦佛要教化目犍連尊者，叫他不要執著神通。有一天釋迦佛正在說法，諸大弟子都來了，只有舍利弗尊者沒有來。釋迦世尊就說：「目犍連去看看，叫舍利弗快點來，我要說法了。」爲什麼派目犍連去？因爲目犍連神通第一，他有神足通，飛得很快，說去就去，說回來就回來，不耽誤時間。
目犍連到那裏一看，舍利弗正在補他的破袈裟，目犍連說：「世尊要說法，等你去。」舍利弗回答：「我的袈裟破了要補一補，這樣去不恭敬。」目犍連說：「不行，你得快去！」舍利弗回答：「我要是不去，你怎麼辦呢？」目犍連說：「你不去，我把你捏著去！」舍利弗把束腰的帶子撂到地下，說：「你要是能把我這個帶子捏去，我就相信你，不要說捏我這個人了！」目犍連就一手捏帶子，一手捏著舍利弗的臂膀說：「帶子和人，我都捏著去！」等到一捏，簡直穩如泰山，人抓不起來，帶子也提不動。目犍連大生慚愧，可是要給自己找個臺階下，他說：「你不去，我回去報告世尊。」他不再捏人，顯神足通飛回來。
目犍連飛回來報告世尊：「舍利弗叫他來，他不來！」世尊說：「舍利弗已經來了，比你先到啊！」一看，舍利弗在世尊旁邊站著呢！目犍連尊者發了楞：「這怎麼回事，我是神通第一，沒有人比我飛得快！他怎麼飛在我前面呢？」世尊就給他開示：「你們十大弟子各有第一，是你們那一門功夫中第一，比方你是神通第一，舍利弗是智慧第一。而智慧第一，才是最根本真實的第一，比起來，你還是第二。」目犍連問：「平常說我神通第一，就是諸大弟子神通趕不上我！舍利弗是智慧第一，他怎麼神通超過我呢？」世尊說：「我剛才講的你沒聽懂，智慧第一，是一切第一中的根本第一，神通是智慧的妙用，因爲讓你作神通第一，所以舍利弗平常不顯神通，有神通讓你去顯。實際舍利弗的智慧第一，各種神通他都有。」從此以後，目犍連尊者不再執著他是神通第一，虛心求智慧。這是世尊故意教化目犍連尊者，使他進步。
講了這個公案，再合到經文上，前面總結「觀音妙智力」，不結神通力，你學佛要求福求慧，不要求神通，等到你得了智慧，自然起妙用，就叫神通。
前面講救種種災難，都是救人道，下面先說救叁惡道的苦。觀世音菩薩大慈大悲，他要普救一切衆生，叁惡道的衆生最苦，他怎能不救呢？「種種諸惡趣，地獄鬼畜生」，「趣」就是道。惡道不一，叫做「諸惡趣」，總說有叁種，就是地獄道、餓鬼道、畜生道。地獄有八寒八熱的大獄…
《妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…