大乘起信論講記
—道源長老民國六十八年講于基隆海會寺能仁佛學院—
施旺坤成文
懸談
《華嚴經》是經中之王，經中描述善財童子參拜到彌勒菩薩那裏，有一座彌勒樓閣，一彈指門就開了，裏面有種種不可思議的莊嚴，那是譬喻我們的真心之內具足無量功德。《大乘起信論》等于開彌勒樓閣的鑰匙，也等于開《華嚴經》的鑰匙，你懂了《大乘起信論》，也就懂了《華嚴經》的綱要。《大乘起信論》是馬鳴菩薩依著一百部大乘經造的，你通了這部論，等于通了一百部大乘經，也可以說一切大乘經你都通了。
《大乘起信論》這麼重要，但是有人說：《大乘起信論》和《楞嚴經》是僞造的，《大乘起信論》不是馬鳴菩薩造的，《楞嚴經》不是釋迦佛說的，是中國人造的，因爲《大乘起信論》和《楞嚴經》的文法很像中文，不像是印度的梵文翻成中文。我們相信是真的，不是僞造的，因爲古時候翻譯經典的譯場裏面有各種執事，所謂度語、筆受、潤文、證義種種職務，那時翻譯一部經、論，不是隨隨便便一個人翻的。文法像是中文，是因爲潤文的執事中國文法好，把它潤飾得像中文，所以我們用不著懷疑。
還有一種說法，他們說玄奘大師到印度留學十七年，那時候印度的佛法正在大興，玄奘大師在印度沒有看見《大乘起信論》，他們懷疑可能根本沒有梵文本，是中國人僞造的。玄奘大師回到中國看到《大乘起信論》，認爲這部論太好了，就把它翻譯成梵文寄到印度，想報印度的法恩。當時玄奘大師看見《大乘起信論》，怎麼不懷疑呢？要是懷疑，他爲什麼翻譯成梵文寄到印度去，我們相信玄奘大師的智慧，相信玄奘大師的佛法，不相信懷疑的人的智慧和佛法會超過玄奘大師。
最早的《大乘起信論疏》，是賢首國師作的。《大乘起信論》有二種翻譯，賢首國師著的注解是梁譯，真谛叁藏法師翻譯。還有一種唐譯本，賢首國師參加譯場，如果當時沒有梵文的經本，怎麼進行翻譯呢？賢首國師怎麼會參加譯場呢？曆代注解《大乘起信論》的都是鼎鼎大名的祖師，民國太虛大師深通佛法，智慧第一，爲了《大乘起信論》跟中國內學院的歐陽竟無居士打筆墨官司，歐陽竟無居士認爲《大乘起信論》不合唯識的道理，徹底的批駁，他的學生甚至罵《大乘起信論》是隋唐小兒僞造的，批駁到極點！太虛大師的武昌佛學院很多人作文章，證明《大乘起信論》的道理好，太虛大師自己作了一部注解，叫做《大乘起信論唯識疏》，太虛大師通達唯識，單用唯識的道理解釋《大乘起信論》，認爲處處合唯識，沒有跟唯識不合的。歐陽竟無居士的學問、佛法會超過太虛大師嗎？恐怕不會。
玄奘大師在印度沒有看見《大乘起信論》梵文本，這並不足懷疑。像我們中國的經本、注解流通到日本的很多，民國以後，到日本留學的法師、居士，發現日本有很多注解中國沒有，《大藏經》裏沒有，單行本也沒有，像《大乘起信論疏筆削記會閱》(以下簡稱《會閱》)，在日本《卍字續藏》裏發現，在中國卻沒有。所以不見得印度沒有的，就是假的，也不見得中國沒有，從日本取回來的就是假的。有人問蓮池大師：《大乘起信論》、《楞嚴經》是否是僞造的？蓮池大師說：我們只看合不合佛法，合佛法，《楞嚴經》是釋迦佛說的，我們相信；不是釋迦佛說的，我們也相信。《大乘起信論》合佛法，是馬鳴菩薩造的，我們相信；不是馬鳴菩薩造的，我們也相信。這是最恰當的解釋，依法不依人，只看它合不合佛法。爲什麼要先說這些呢？恐怕諸位同學將來看到懷疑《大乘起信論》的文章，信心動搖，《大乘起信論》是啓發我們的大乘信心，信心一動搖，不是吃虧上當嗎？你想通大乘經、大乘論，要先研究《大乘起信論》，《大乘起信論》要是被打倒，整個華嚴宗都被打倒。賢首國師判五教，是依著《大乘起信論》判的，要是《大乘起信論》是假的，華嚴宗的注解統統都得舍棄，這個問題可嚴重了！賢首國師爲什麼依著《大乘起信論》判教？因爲《大乘起信論》好。我們相信賢首國師的智慧大、佛法深，不相信那些懷疑的人的智慧和佛法，超過賢首國師，諸位信心要堅定，不要動搖！
我自從能仁佛學院開學就對你們說過：你們要相信道源法師，決不是自贊毀他，你們聽我的課快叁年了，我可毀謗過其他的法師嗎？《法華經安樂行品》上有明文：「不輕慢諸余法師，不說他人好惡長短。」不可隨便說其他法師的長短，只要弘揚佛法都是善知識，絕不可毀謗。自贊毀他，是《梵網經菩薩戒本》的波羅夷罪，犯根本戒。道源不敢犯菩薩戒的波羅夷罪，決沒有自贊的心，毀他更不敢。爲什麼一直向同學贊歎我自己呢？不是自贊，是要堅定諸位的信心，你對道源法師要相信，我講了你才能接受，你對我不相信，我講你不要聽，我講了半天，都是冤枉費力氣。諸位要堅定信心，一定要相信道源法師講得好，你把道源的好處學會，再去親近其他高明的善知識。我跟你們說過北方的土話：「你過了這個村，沒有這個店！」道源辛辛苦苦跟你們講，你們不好好聽，不好好研究，錯過這個機會，再想聽沒有了。道源今年已八十歲了，去年冬天生病四個多月，差點死了，歲數到了說死就死，你們不要錯過機會。這次印《會閱》費了好大力氣，不是有錢就能辦到，《會閱》每個字、每個名詞都解釋得很清楚，一定要好好研究，不然對不起《會閱》。我講的時候你不認真聽，也對不起我這位講師，以上這些話都是要安定諸位的信心，希望諸位谛聽谛聽！
在未講論文之前，先講這部論的序文，這篇序文是賢首國師作的，《會閱》上有這篇序文，也有注解，黑板上寫的是我從《會閱》摘錄下來的《會閱筆記》，因爲《會閱》的解釋太多，摘錄下來的是最要緊的解釋，將來你們講《大乘起信論》沒有《會閱》時，用《會閱筆記》也可以講。剛才說道源講得好，怎麼好呢？簡單明了，不啰唆就是簡單，不馬虎就是明了，你們要學這個講法，我講完了你們再看《會閱筆記》，進一步再研究《會閱》！
解釋序文
大科分二，甲初、題目，再分二小科，乙初、序題，《大乘起信論》序，是序的題目。乙二、人題，唐西太原寺沙門法藏述。
甲初、題目(分二) 乙初、序題 乙二、人題
乙初、序題
大乘起信論序
「序」者敘也，謂敘述《大乘起信論》的大意，也就是提綱挈領，。
乙二、人題
唐西太原寺沙門法藏述
在何時何處著《大乘起信論序》呢？在唐朝西太原寺，到了清朝改成崇福寺，在長安城內。因爲武則天是唐朝有名的女皇帝，她是太原人，她要報故鄉的水土恩，修了五座大寺院，都叫太原寺，這座寺別于其他四座寺，叫西太原寺。
「沙門」是出家人的通稱，梵語「沙門」，中國話叫「勤息」，謂勤修戒定慧，息滅惑業苦。「勤」是精勤修行，修戒定慧叁無漏學。「息」是息滅貪瞋癡叁個根本煩惱。續法大師在《會閱》上解釋爲息滅惑業苦，貪瞋癡都屬于惑，你起惑才造業，造業才受苦。惑業苦叁*輪轉，永遠不息，這是生死大苦，所以他解釋得更爲完備。
「法藏」是賢首國師的法名，他是華嚴宗第叁代祖師。「述」是自謙之詞，孔子曾說：「述而不作。」我闡述的都是古代聖賢的話，不是我自己創作的，這是謙遜，不敢說自己作文章。
把序題、人題講完，開始講序文。
甲二、序文(分二) 乙初、敘論大意(分四) 丙初、敘一心法 丙二、顯真如門
丙叁、明生滅門 丙四、二門不二
丙初、敘一心法
夫真心寥廓，絕言象于筌睇；沖漠希夷，忘境智于能所。
甲二、序文，分二科：乙初、敘論大意，乙二、造論因由。乙初、敘論大意，再分四科：丙初、敘一心法，丙二、顯真如門，丙叁、明生滅門，丙四、二門不二。這四科是論文的前半段，《大乘起信論》的義理，都在這四科之內，先敘一心法，明一心法。
「夫」是發語詞，古人作文一開筆，往往先寫夫字，像現在人打電話先說一聲：「喂！」一樣。「真心寥廓」，《會閱筆記》上講心有四種：
一、肉團心：即五髒之心髒，佛教講真心、妄心，不講肉團心，因爲肉團心屬于身體的一部份，沒有靈知靈覺，只是一個肉團而已。
二、集起心：指第八識，「集」諸種子「起」現行。第八識有二種功能：(一)、能收集一切種子，像倉庫一樣，善的種子、惡的種子全收到倉庫裏面。(二)、能發出來起現行。「現行」者，顯現行動。第八識是佛教講的妄想心，是最根本的心，功能很大，無始劫的種子都能含持著。
叁、緣慮心：「緣」是攀緣，「慮」是思慮，能攀緣外境，能有思慮。「此八識心王」，八識心王都叫緣慮心，爲什麼呢？「以各能『緣慮』自分境也」，每一識有它的自分境界，它能緣慮自分境界，所以叫做緣慮心。實際緣慮心是指第六識，因爲第六識的功能最大，能攀緣一切法，思慮一切法，所以叫緣慮心。
四、堅實心：「謂『如來藏』自性清淨，不生不滅也。今所明之真心，正是此也。」現在講的「真心」即是指堅實心。「堅實」者，真心不生不滅，不會變壞，在衆生份上叫如來藏心，真如在纏叫如來藏，如來藏自性清淨，即真心也。
「真心」講清楚了，再講「廖廓」二字，「寥」謂空寂，「空」謂中無妄染。真心之中是空的，空妄染之法，真心之中從來沒有虛妄染汙之法。「寂」乃其性湛然。湛然是清淨不動的意思，真心之性是清淨不動的。「寥」，即講真心之相清淨不動，中間沒有虛妄染汙之法。「廓」謂曠大，「…
《大乘起信論講記(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…