..續本文上一頁門，第一心真如門，第二心生滅門。「不生不滅，即屬頓教也。」心真如門不生不滅那一部分，屬于頓教，不是全部論文都屬于頓教，就是說全部論文屬于終教，兼帶有圓教、頓教的道理。
大乘起信論
現在開始講《大乘起信論》的題目，先講「大乘」，再講「起信」，再講「論」字。講大乘，先講「大」，再講「乘」。
《會閱筆記》
大乘起信論
「大」者當體爲名，包含爲義。「乘」者就喻爲稱，運載爲功。法喻合舉，故名大乘也。「大乘」乃所信之境，「起信」乃能信之心。心境合目，故雲大乘起信也。
「『大』者當體爲名，包含爲義。」「當體」，當心法之體，就是一心法的心體，「爲名」，取名叫大。「包含爲義」，有名就有義，爲什麼心法之體取名爲大？它包含一切法。記住這解釋，不是對小稱大，對小稱大，就是大法外面有個小法，這樣的大是比較的大，不是絕對的大，因爲大法以外還容許一個小法在。這個大法包含小法，什麼法都包含在心體之內，所以才是絕對的大。「乘」，指能乘、所乘，能乘的是人，所乘的是車。「『乘』者就喻爲稱」，就這個譬喻給它稱個名字叫乘。「運載爲功」，法就是法，爲什麼說個比喻呢？因爲它有運載的功能，運載衆生出生死到涅槃，由生死道中，一直走到涅槃大道，運載到如來的寶所。你得依著大法才能成佛，大法就是一部大車，能運載衆生，由凡夫成爲聖人、成爲佛。
再把「大乘」合起來解釋，「法喻合舉，故名大乘也。」「大」，是心法之體，是「法」。「乘」，是個比喻，比喻一部大車，把大的法，和乘的喻，合起來舉出來，所以名字叫大乘。
「『大乘』乃所信之境，『起信』乃能信之心。」有了「大乘」，何必還要「起信」呢？大乘是法喻合舉，不說喻只說法，是心外的境界。大乘是你所信的境界，你心內沒有能信之心，那大乘法與你不相幹，所以你先要起能信之心。懂得這個道理，我們一定要把信仰大乘的心生起來。「起信」兩個字，「起」是啓發、生起，你啓發、生起能信之心，就是把大乘的心啓發出來。「心境合目」，能信的心，所信的大乘法的境，合起來成一個題目。「故雲大乘起信也。」所以稱爲大乘起信。再推廣來講大的意思：
《會閱筆記》
又依《雜集論》：由與七種大性相應，故名大乘。
一、境大性：以菩薩道，緣于百千等無量諸經，廣大教法，爲境界故。
二、行大性：正行一切自利利他廣大行故。
叁、智大性：了知廣大人法無我故。
四、精進大性：于叁大阿僧祇劫，方便勤修，無量難行行故。
五、方便善巧大性：不住生死及涅槃故。
六、證得大性：得如來法身，無所畏，不共法等，無量無數大功德故。
七、果大性：窮生死際，示現一切成菩提等，建立廣大諸佛事故。
「論」者議論也。謂假立賓主，往複問答，議論正理也。
「又依《雜集論》：由與七種大性相應，故名大乘。」這個法怎麼叫大乘法呢？大乘法與七種大性相合。
「一、境大性：以菩薩道，緣于百千等無量諸經，廣大教法，爲境界故。」
大乘法境界大，什麼是大乘法的境界？大乘法以一切大乘經爲所緣的境界。菩薩發了心要學菩薩道，不是以一、二部大乘經爲對象，「緣于百千等無量諸經」，一切大乘經他統統要去學，因爲境界大，叫大乘。就是學菩薩道，要學一切大乘經。
「二、行大性：正行一切自利利他廣大行故。」
你要修菩薩行，行是大行，「正行一切自利利他廣大行故」，行菩薩道，是正行一切自利利他廣大的行門。行菩薩道的人要自利、利他，自利要修廣大行門，利他也要修廣大行門。因爲與行大性相應，所以叫大乘。
「叁、智大性：了知廣大人法無我故。」
「人法無我」：人無我、法無我，學大乘法，不但要了達人無我，還要了達法無我，這些都是廣大無邊的道理。有大的智慧，才能了解人法無我，廣大無邊之理，與智大性相應，所以叫大乘。
「四、精進大性：于叁大阿僧祇劫，方便勤修，無量難行行故。」
「阿僧祇」，翻成中國話叫無央數，「叁大阿僧祇劫」，是叁大無央數劫。「方便勤修，無量難行行故。」菩薩要行精進大，不怕時間長，要叁大阿僧祗劫才成佛他不怕，長時間勤修行，行難行行門，叫精進大。
「五、方便善巧大性：不住生死及涅槃故。」
凡夫住于生死，二乘住于涅槃，住是執著，凡夫執著生死法，二乘執著涅槃法，都不了解方便善巧。大乘菩薩了脫生死與二乘一樣，但是他不執著涅槃，超出二乘，所以叫大乘。他爲什麼不住呢？他要度衆生，要是住于涅槃，他不度衆生，所以了生死他不住涅槃，這樣他才能來來往往在苦海度衆生，這是他的方便善巧大。
「六、證得大性：得如來法身，無所畏，不共法等，無量無數大功德故。」
他證得的功德大，「得如來法身」，證得法身功德大，有五分法身：戒、定、慧、解脫、解脫知見，法身具足這五種功德。「無所畏」，查《佛學大辭典》，有菩薩的四種無所畏、佛的四種無所畏，這是指佛證得的四種無所畏。「不共法」，就是佛的十八種不共法，不共凡夫、不共二乘、不共叁乘，只有佛有這十八種不共法，都是佛的功德。「無量無數大功德故」，無量數的大功德，他都證得，所以叫大乘。
「七、果大性：窮生死際，示現一切成菩提等，建立廣大諸佛事故。」
他成的佛果可不是成二乘果，二乘果住于涅槃，和衆生發生不了關系，衆生沾不到他的光，得不到他的利益。菩薩不住于生死，超出生死，證得涅槃不住涅槃，他要來來往往度衆生。「窮生死際」，凡是衆生，六道凡夫有分段生死，叁乘聖人有變易生死，九法界生死邊際他都能了達，了達到究竟處。「示現一切成菩提等」，對于凡夫示現成菩提，對于叁乘聖人示現成菩提。「建立廣大諸佛事故」，對于凡夫、二乘，甚至叁乘都要建立佛事。
我們懂得七種大性，我們學大乘法，要發大乘心，求大乘智慧，證大乘功德。證得大乘的大果，就處處示現菩提，處處示現佛事。古人有兩句話：「廣建水月道場，大做夢中佛事。」你處處建立道場，道場不是真實的，像水中的月亮，我要度衆生，不得不建水月道場。我要做佛事，我也空，法也空，有什麼佛事好做？等于大做夢中佛事，因爲要喚醒夢中的衆生，衆生的夢沒有醒，我不在夢中做佛事，到哪裏去做呢？所以你要發大心，要成就大果，處處建立道場，處處大做佛事，不要聽到一切法如幻如化，有如水中月，有如作夢，一切皆空，你就不要做了。你執著空，偏到空那一邊，怎麼能成佛呢？
「大乘起信」四字講完，再用《雜集論》的七種大性相應相合，與七種大性相應才叫大乘。下面講「論」字。
「『論』者議論也。謂假立賓主，往複問答，議論正理也。」論文的題材，是問答題的文章，問答由誰問呢？沒有人問。「謂假立賓主」，假立一個賓、一個主。賓就是客，假若來了一位客人，問我道理，我是主人就答複他。「往複問答」，賓主之間，問一層道理，再問一層道理，一問爲往問，一答爲複答，往複問答作什麼呢？「議論正理也」，「正理」就是大乘之理，不邪不偏謂正，不是外道的邪理，不是二乘的偏理。不議論，不往複問答，不能明了。
《會閱筆記》：
馬鳴菩薩造
「馬鳴」有叁釋：
一、以此菩薩初生之時，感動諸馬悲鳴不息，故立此名。
二、此菩薩善能撫琴，以宣法音，諸馬聞已，鹹悉悲鳴，故立此名。
叁、此菩薩善能說法，能令諸馬悲鳴，垂淚不食，因此爲名也。
「菩薩」亦有叁釋：
一、若具言之，應雲菩提薩埵，菩提，此雲大覺，即所求也。薩埵，此雲有情，即所度也，從境爲名耳。若從心說，即唯悲與智也。
二、菩提是所求法，薩埵是能求人，心境合明，人法雙稱，故雲菩提薩埵也。
叁、菩提名大覺，薩埵名勇猛，謂有志有能，于大菩提，勇猛求故，立此名也。
「造」者製作也。
這位菩薩爲什麼取名爲「馬鳴」呢？我們尊敬這位菩薩不敢起分別心，如果起分別心，馬鳴菩薩這個名字實在不太文雅，馬鳴就是馬叫，這個名字太粗氣了。然而，這正是表現菩薩的功德，他不但能感動人，還能感動馬。「馬鳴」有叁種解釋：
「一、以此菩薩初生之時，感動諸馬悲鳴不息，故立此名。」
馬鳴菩薩出生時，感動諸馬不停地悲傷鳴叫，所以取名爲馬鳴。印度菩薩、比丘的名字都是他的母親取的，不是另外取名。
「二、此菩薩善能撫琴，以宣法音，諸馬聞已，鹹悉悲鳴，故立此名。」
馬鳴菩薩不但能講經說法，還善于音樂，他會彈琴，用樂器宣揚苦、空、無常、無我佛法之理，諸馬聽到他彈琴的音聲，都悲鳴不已，所以叫馬鳴。
「叁、此菩薩善…
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