酉叁、執取相(分二)
戌初、標叁者執取相。戌二、釋依于相續，緣念境界，住持苦樂，心起著故。
「酉叁、執取相」，這叁個相叫執取相，分二科。「戌初、標」，「叁者執取相。」「戌二、釋」，解釋。「依于相續，緣念境界，住持苦樂，心起著故。」粗心一個比一個加粗，並不是有六個粗心，是按煩惱的淺深，講第一個、第二個、第叁個，並不是像切西瓜，切了叁塊，叁塊不一樣，還是一個妄想心。第叁個執取相，「執」是執著，「取」是取著，是第二個相續相加深了。「依于相續」，依著相續心，念念分別，分別心外的境界。「緣念境界」，「緣」是攀緣，「念」是思念，攀緣思念心外的境界。「住持苦樂」，「住」是堅固，「持」是執持。執取相堅固執持，苦，他認爲真苦；樂，他認爲真樂。「心起著故」，由相續心再起執著，就變成第叁個粗心，叫執取相。第二個相相續心，還容易接受勸導，還容易悔過自新。比如外面遇到師教之緣，剛才說外面的境界本來是空的，是由我們心現的，沒有什麼愛，沒有什麼不愛，你自己覺得苦、覺得樂，是在那兒打妄想，他很容易接受。到了第叁個相，起「執取相」，善知識講開示，他不容易接受，他認爲樂是真樂，苦是真苦，所以妄心越變越粗，變到執取相，更執著得厲害了。
酉四、計名字相(分二)
戌初、標四者計名字相。戌二、釋依于妄執，分別假名言相故。
「酉四、計名字相」，第四個相叫計名字相，分二科。「戌初、標」，「四者計名字相。」「計」，就是分別了還要執著。「戌二、釋」，「依于妄執，分別假名言相故。」第叁個執取相，根本不應該執著，是妄想上加妄想，是個妄執。可是你就不覺悟，你依著妄執，再去分別假名言相。就是外面的境界你觀不空，把虛妄的境界，再立個假名字。比如有一個信徒，供養你一個紅包，打開一看是美金二百元，你心裏就動念頭：「唉呀！這個信徒太好了，今天送了我大紅包，感覺到快樂！」這就是境界現前，你看見美金二百元。又有一個人給你帶訊息說：「某一個信徒要來看你，准備供養你美金二百元。」你一聽見心裏就感到歡喜，你看見美金的境界了嗎？沒有。你聽見假名字就起執著，這個心越變越粗，這是講貪財。比如明天是雙十節，有個你喜歡的外國人要來，聽說他要來臺灣，你心裏就感覺快樂。聽說他要來住幾天，你就馬上收拾房間，趕快去買菜，歡喜得不得了！你見到人了嗎？沒有，只聽說個名字。不巧，聽說要來一個你不喜歡的人，你一聽見就動氣，你見他了嗎？沒有，就聽見個名字，這就是執著心越來越粗，到了計名字相，境界不現前，只聽見假名字，你就起愛、起不愛。
到第四個計名字相爲止，都是粗妄想心，還是意業，叫做惑，也叫煩惱。貪、瞋、癡都叫煩惱，是在內心，由外面虛妄的境界，引發裏面的妄想心，還沒有發動耳口，還沒造業。「叁細」都在內心裏，我們凡夫感覺不出來。六粗，前面四個相：智相、相續相、執取相、計名字相，叫惑，身、口、意叁業，屬于意業。意業就是惑，就是煩惱。
酉五、起業相(分二)
戌初、標五者起業相。戌二、釋依于名字，尋名取著，造種種業故。
「酉五、起業相」，第五個相叫起業相。「起」是生起、造作，就是發動身口，分二科。「戌初、標」，「五者起業相。」「戌二、釋」，解釋。「依于名字，尋名取著，造種種業故。」「尋」是尋思、思慮。依著計名字相分別思慮，你起執著心，就發動身口，造種種身業、口業。按現在社會上說，要爭取，你不發動身口怎麼爭取？這就要造業了。
酉六、業系苦相(分二)
戌初、標六者業系苦相。戌二、釋以依業受果，不自在故。上來末相竟
「酉六、業系苦相」，第六個相叫業系苦相，分二科。「戌初、標」，「六者業系苦相。」「戌二、釋」，解釋什麼叫業系苦相？「以依業受果，不自在故。」依著第五個起業相，發動身口，造了業，業是動義、因義。你發動身口，動的是身業、口業，你造苦的因，非得受苦果不行，依著所造的業，而受果報。受果報有什麼不好呢？「不自在」。「系」就是用繩子把你綁起來，叫你不自在。這個業，也叫業繩子，無形無相的繩子把你綁住。
第六個粗相，我們更容易觀察到，但是你得學佛法，社會上不學佛法的人，他沒有智慧不知道苦，除了不懂得這些名相，更不容易回光返照。他受了苦就怨天尤人，他沒有回光返照，自己是否造好的業？沒有造好的業，怎麼能得好的果報？實際叁界以內都是苦海，叁界以內的業有叁種：善業、惡業、不動業。你造了善業，轉生叁善道；造了惡業，轉生叁惡道。叁善道就是天道、人道、阿修羅道。天道，指著欲界六層天，上面還有色界十八天，無色界四空天。上二界：色界、無色界，造的是不動業。「不動」就是禅定的意思，不動業，不是真不動，它是有漏的不動，所以他出不了叁界，暫時定在禅定裏，他離苦了。實際禅定有散的時候，不出輪回。所以《法華經》講：「叁界無安，猶如火宅。」像一個大房子失火一樣，小孩子無知，還在裏面玩耍，還覺得很快樂，他爲什麼不出火宅？他出不去，業系著。要是想出去，聲聞、緣覺有這個本事，把業繩子斷掉。什麼業繩子？見思二惑，叁界以內這兩條大繩子系著你。這是依著佛法觀察，叁界以內都是苦海，六道輪回苦，叫你轉生到哪裏，你就轉生到哪裏。誰叫你轉生？你造的業叫你轉生，自己一點作不了主，叫做不自在。你說天上不究竟，你想生天還生不去呢！要想生天，得造十善業，造上二界的不動業，才能生去。你說我來生還要轉人，不是你嘴裏說這麼容易，你得持五戒才能轉人，你天天造惡業，一定轉到叁惡道裏，實實在在六道輪回生死苦，統統是不能自在。
「業系苦相」，是六個粗相最後一個相，最粗最粗，不學佛法不知道，學佛法一聽到「業系苦」，就容易觀察到。我們在人說人，赤道正對著太陽光，那裏非常熱，居然有人居住，因爲離開赤道他們不能活，他們非在那兒受熱不可。南極、北極冰天雪地，不但有衆生，還有畜生，他們爲什麼不朝溫暖的地方搬家呢？因爲他們離開那裏不能活！非在那兒不能活，是什麼道理呢？你懂得佛法，知道業系苦。我們臺灣處在亞熱帶，不冷，也不太熱，應該很容易生活，你去觀察貧民區，一進入貧民區，空氣汙濁得厲害！他們怎麼不嫌臭呢？他們怎麼住在貧民區呢？因爲住在貧民區他們才能活著，離開那裏就不能活了，所以你就知道業系苦，真是厲害！被系到，你就出不來。業是天然的法律，你造了這個業，得受這個果報，非受不行。這樣你就容易觀察人生的痛苦、生死輪回的痛苦，這樣你才能發了生死的心。「業系苦相」是最粗的相，你都觀察不出來，你永遠不發心了生死，你還覺得活得不錯呢！等于北冰洋的人，他今天捉了魚，吃得很飽，不是很好嗎？這就是衆生的愚癡苦。貧民區的衆生，他們覺得住在那兒像天堂一樣，所以業系苦真厲害！這是勸諸位發道心了生死，再觀察到衆生都有業系苦，要發菩提心度衆生。
我叁十一歲閉關，不到叁個月就吐血，差一點死了。當時我看見上海一份佛教雜志，記載谛閑老法師到一個佛堂講開示，講妄想心有叁細六粗，他講得很清楚，有位居士記錄得很好，我忽然想：谛閑老法師到佛堂裏講開示，一定沒有帶著《大乘起信論》去，叁細六粗，他背得那麼熟，人家說天臺宗背注解，這是真正用功夫啊！我想試看看我能不能背？我閉關的關房後面有個院子，這一晚出了大月亮，本來應該睡覺，因爲要背叁細六粗，我就在院子轉來轉去：「無明爲因生叁細，第一無明業相，第二能見相，第叁境界相。境界爲緣生六粗：第一、智相，第二、相續相，第叁、執取相，第四、計名字相，第五、起業相，第六、業系苦相。」就在那兒背，背好了，要去上床睡覺，突然要吐痰，吐了一口又一口，後門沒有關，月光照進來，對著月光一看，痰應該是白色，怎麼是黑色？哎啊！吐血了，想到吐血，睡不著覺，半夜起來吐，早上起來也吐，吐了半痰罐，差一點把命送掉，就是背叁細六粗引起來的。那麼我這樣一說，你們不要背了，背了要吐血，不是這樣說，那是我的身體不健康。我跟你們說過，我二十七歲時差一點死了，我現在肺部有一個疤，當時沒有找醫生看，沒照Ｘ光，也沒有吃治肺結核的藥，怎麼會結疤呢！完全是叁寶加被。活到叁十歲沒有死，所以我才去閉關。閉關吐血要死了，人家叫我出關去住醫院，我想死在關房裏，還落個老修行的稱號，死在醫院作什麼？當時佛教沒有醫院，只有基督教辦的醫院，我沒有錢，一看是個窮和尚，哪裏會給我好藥吃，所以我不去。可能有堅固道心，又承叁寶加被，我沒有死。從我閉了關以後，我的身體變好了，一直至現在活到八十歲，還跟你們結法緣，你們不要害怕，只要用功去背就對了！講到這裏，把凡夫一個妄想心叁細六粗，整個給你繪個圖出來。
午叁、結末歸本
當知無明，能生一切染法，以一切染法，皆是不覺相故。上來總釋不覺義，即約染法辨心生滅竟。
前面講根本無明，接著講叁細六粗，都叫枝末無明、枝末不覺，不覺就是無明。現在講「午叁、結末歸本」，再看正文。
「當知無明，能生一切染法，以一切染法，皆是不覺相故。」把它總結起來，結到根本無明上。你應當知道無明能生一切染法，因爲一切染法都是不覺之相。一切染法都是不覺，就是無明，也就是無明之相，把它「結末歸本」作什麼呢？你要是想斷無明，從根本無明上斷，不要從枝末無明斷。好比一棵樹不好，要把這棵樹除掉，找樹的根本，把樹根截斷，整…
《大乘起信論講記(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…