酉三、执取相(分二)
戌初、标三者执取相。戌二、释依于相续，缘念境界，住持苦乐，心起着故。
「酉三、执取相」，这三个相叫执取相，分二科。「戌初、标」，「三者执取相。」「戌二、释」，解释。「依于相续，缘念境界，住持苦乐，心起着故。」粗心一个比一个加粗，并不是有六个粗心，是按烦恼的浅深，讲第一个、第二个、第三个，并不是像切西瓜，切了三块，三块不一样，还是一个妄想心。第三个执取相，「执」是执着，「取」是取着，是第二个相续相加深了。「依于相续」，依着相续心，念念分别，分别心外的境界。「缘念境界」，「缘」是攀缘，「念」是思念，攀缘思念心外的境界。「住持苦乐」，「住」是坚固，「持」是执持。执取相坚固执持，苦，他认为真苦；乐，他认为真乐。「心起着故」，由相续心再起执着，就变成第三个粗心，叫执取相。第二个相相续心，还容易接受劝导，还容易悔过自新。比如外面遇到师教之缘，刚才说外面的境界本来是空的，是由我们心现的，没有什么爱，没有什么不爱，你自己觉得苦、觉得乐，是在那儿打妄想，他很容易接受。到了第三个相，起「执取相」，善知识讲开示，他不容易接受，他认为乐是真乐，苦是真苦，所以妄心越变越粗，变到执取相，更执着得厉害了。
酉四、计名字相(分二)
戌初、标四者计名字相。戌二、释依于妄执，分别假名言相故。
「酉四、计名字相」，第四个相叫计名字相，分二科。「戌初、标」，「四者计名字相。」「计」，就是分别了还要执着。「戌二、释」，「依于妄执，分别假名言相故。」第三个执取相，根本不应该执着，是妄想上加妄想，是个妄执。可是你就不觉悟，你依着妄执，再去分别假名言相。就是外面的境界你观不空，把虚妄的境界，再立个假名字。比如有一个信徒，供养你一个红包，打开一看是美金二百元，你心里就动念头：「唉呀！这个信徒太好了，今天送了我大红包，感觉到快乐！」这就是境界现前，你看见美金二百元。又有一个人给你带讯息说：「某一个信徒要来看你，准备供养你美金二百元。」你一听见心里就感到欢喜，你看见美金的境界了吗？没有。你听见假名字就起执着，这个心越变越粗，这是讲贪财。比如明天是双十节，有个你喜欢的外国人要来，听说他要来台湾，你心里就感觉快乐。听说他要来住几天，你就马上收拾房间，赶快去买菜，欢喜得不得了！你见到人了吗？没有，只听说个名字。不巧，听说要来一个你不喜欢的人，你一听见就动气，你见他了吗？没有，就听见个名字，这就是执着心越来越粗，到了计名字相，境界不现前，只听见假名字，你就起爱、起不爱。
到第四个计名字相为止，都是粗妄想心，还是意业，叫做惑，也叫烦恼。贪、瞋、痴都叫烦恼，是在内心，由外面虚妄的境界，引发里面的妄想心，还没有发动耳口，还没造业。「三细」都在内心里，我们凡夫感觉不出来。六粗，前面四个相：智相、相续相、执取相、计名字相，叫惑，身、口、意三业，属于意业。意业就是惑，就是烦恼。
酉五、起业相(分二)
戌初、标五者起业相。戌二、释依于名字，寻名取着，造种种业故。
「酉五、起业相」，第五个相叫起业相。「起」是生起、造作，就是发动身口，分二科。「戌初、标」，「五者起业相。」「戌二、释」，解释。「依于名字，寻名取着，造种种业故。」「寻」是寻思、思虑。依着计名字相分别思虑，你起执着心，就发动身口，造种种身业、口业。按现在社会上说，要争取，你不发动身口怎么争取？这就要造业了。
酉六、业系苦相(分二)
戌初、标六者业系苦相。戌二、释以依业受果，不自在故。上来末相竟
「酉六、业系苦相」，第六个相叫业系苦相，分二科。「戌初、标」，「六者业系苦相。」「戌二、释」，解释什么叫业系苦相？「以依业受果，不自在故。」依着第五个起业相，发动身口，造了业，业是动义、因义。你发动身口，动的是身业、口业，你造苦的因，非得受苦果不行，依着所造的业，而受果报。受果报有什么不好呢？「不自在」。「系」就是用绳子把你绑起来，叫你不自在。这个业，也叫业绳子，无形无相的绳子把你绑住。
第六个粗相，我们更容易观察到，但是你得学佛法，社会上不学佛法的人，他没有智慧不知道苦，除了不懂得这些名相，更不容易回光返照。他受了苦就怨天尤人，他没有回光返照，自己是否造好的业？没有造好的业，怎么能得好的果报？实际三界以内都是苦海，三界以内的业有三种：善业、恶业、不动业。你造了善业，转生三善道；造了恶业，转生三恶道。三善道就是天道、人道、阿修罗道。天道，指着欲界六层天，上面还有色界十八天，无色界四空天。上二界：色界、无色界，造的是不动业。「不动」就是禅定的意思，不动业，不是真不动，它是有漏的不动，所以他出不了三界，暂时定在禅定里，他离苦了。实际禅定有散的时候，不出轮回。所以《法华经》讲：「三界无安，犹如火宅。」像一个大房子失火一样，小孩子无知，还在里面玩耍，还觉得很快乐，他为什么不出火宅？他出不去，业系着。要是想出去，声闻、缘觉有这个本事，把业绳子断掉。什么业绳子？见思二惑，三界以内这两条大绳子系着你。这是依着佛法观察，三界以内都是苦海，六道轮回苦，叫你转生到哪里，你就转生到哪里。谁叫你转生？你造的业叫你转生，自己一点作不了主，叫做不自在。你说天上不究竟，你想生天还生不去呢！要想生天，得造十善业，造上二界的不动业，才能生去。你说我来生还要转人，不是你嘴里说这么容易，你得持五戒才能转人，你天天造恶业，一定转到三恶道里，实实在在六道轮回生死苦，统统是不能自在。
「业系苦相」，是六个粗相最后一个相，最粗最粗，不学佛法不知道，学佛法一听到「业系苦」，就容易观察到。我们在人说人，赤道正对着太阳光，那里非常热，居然有人居住，因为离开赤道他们不能活，他们非在那儿受热不可。南极、北极冰天雪地，不但有众生，还有畜生，他们为什么不朝温暖的地方搬家呢？因为他们离开那里不能活！非在那儿不能活，是什么道理呢？你懂得佛法，知道业系苦。我们台湾处在亚热带，不冷，也不太热，应该很容易生活，你去观察贫民区，一进入贫民区，空气污浊得厉害！他们怎么不嫌臭呢？他们怎么住在贫民区呢？因为住在贫民区他们才能活着，离开那里就不能活了，所以你就知道业系苦，真是厉害！被系到，你就出不来。业是天然的法律，你造了这个业，得受这个果报，非受不行。这样你就容易观察人生的痛苦、生死轮回的痛苦，这样你才能发了生死的心。「业系苦相」是最粗的相，你都观察不出来，你永远不发心了生死，你还觉得活得不错呢！等于北冰洋的人，他今天捉了鱼，吃得很饱，不是很好吗？这就是众生的愚痴苦。贫民区的众生，他们觉得住在那儿像天堂一样，所以业系苦真厉害！这是劝诸位发道心了生死，再观察到众生都有业系苦，要发菩提心度众生。
我三十一岁闭关，不到三个月就吐血，差一点死了。当时我看见上海一份佛教杂志，记载谛闲老法师到一个佛堂讲开示，讲妄想心有三细六粗，他讲得很清楚，有位居士记录得很好，我忽然想：谛闲老法师到佛堂里讲开示，一定没有带着《大乘起信论》去，三细六粗，他背得那么熟，人家说天台宗背注解，这是真正用功夫啊！我想试看看我能不能背？我闭关的关房后面有个院子，这一晚出了大月亮，本来应该睡觉，因为要背三细六粗，我就在院子转来转去：「无明为因生三细，第一无明业相，第二能见相，第三境界相。境界为缘生六粗：第一、智相，第二、相续相，第三、执取相，第四、计名字相，第五、起业相，第六、业系苦相。」就在那儿背，背好了，要去上床睡觉，突然要吐痰，吐了一口又一口，后门没有关，月光照进来，对着月光一看，痰应该是白色，怎么是黑色？哎啊！吐血了，想到吐血，睡不着觉，半夜起来吐，早上起来也吐，吐了半痰罐，差一点把命送掉，就是背三细六粗引起来的。那么我这样一说，你们不要背了，背了要吐血，不是这样说，那是我的身体不健康。我跟你们说过，我二十七岁时差一点死了，我现在肺部有一个疤，当时没有找医生看，没照Ｘ光，也没有吃治肺结核的药，怎么会结疤呢！完全是三宝加被。活到三十岁没有死，所以我才去闭关。闭关吐血要死了，人家叫我出关去住医院，我想死在关房里，还落个老修行的称号，死在医院作什么？当时佛教没有医院，只有基督教办的医院，我没有钱，一看是个穷和尚，哪里会给我好药吃，所以我不去。可能有坚固道心，又承三宝加被，我没有死。从我闭了关以后，我的身体变好了，一直至现在活到八十岁，还跟你们结法缘，你们不要害怕，只要用功去背就对了！讲到这里，把凡夫一个妄想心三细六粗，整个给你绘个图出来。
午三、结末归本
当知无明，能生一切染法，以一切染法，皆是不觉相故。上来总释不觉义，即约染法辨心生灭竟。
前面讲根本无明，接着讲三细六粗，都叫枝末无明、枝末不觉，不觉就是无明。现在讲「午三、结末归本」，再看正文。
「当知无明，能生一切染法，以一切染法，皆是不觉相故。」把它总结起来，结到根本无明上。你应当知道无明能生一切染法，因为一切染法都是不觉之相。一切染法都是不觉，就是无明，也就是无明之相，把它「结末归本」作什么呢？你要是想断无明，从根本无明上断，不要从枝末无明断。好比一棵树不好，要把这棵树除掉，找树的根本，把树根截断，整…
《大乘起信论讲记(下)》全文未完，请进入下页继续阅读…