..续本文上一页棵树都拔掉。你不要今天去一枝树枝，明天去一片树叶，那什么时候才能把这棵树去除？而且你把树枝树叶去掉，它又生新枝、新叶，因为树根没有除掉。所以你想断无明，不要断枝末无明，找根本无明，把根本无明一断，一切枝末无明都断了。佛教不是有顿超法门吗？不是有圆教的法门吗？一断一切断，不假次第，我一念不生，根本无明断掉了，这就是顿超法门，这就是结末归本。
「上来总释不觉义，即约染法辨心生灭竟。」以上解释不觉的义理，心生灭门分三段，先辨心生灭，再辨心生灭的因缘，再辨心生灭因缘相，讲到这里，把心生灭讲完了。
巳三、双辨同异(分三)
午初、总标
复次觉与不觉，有二种相。
「巳三、双辨同异」，觉与不觉叫做双，辨明觉与不觉相同之点、不同之点，分三小科。「午初、总标」，「复次觉与不觉，有二种相。」
午二、列名
云何为二？一者同相，二者异相。
「午二、列名」，先列名出来。「云何为二？一者同相，二者异相。」哪二种相？一是同相，二是异相。觉与不觉其体相违，觉不是不觉，不觉不是觉，是异相。但是不觉没有本体，它的本体就是觉，这样就会归真如，整个是一个真如理体，它就同了。
午三、广辨(分二)未初、同相(分三)
申初、喻
言同相者，譬如种种瓦器，皆同微尘性相。
「午三、广辨」，广为辨明，分二科。「未初、同相」，先辨明同相，再分三科。「申初、喻」，「言同相者，譬如种种瓦器，皆同微尘性相。」先说个比喻，你就了解觉与不觉有个同相，譬如种种瓦器，皆以微尘为性，瓦器是微尘的相。微尘，我们现在叫土，微尘合成泥，再烧成瓦器。我们用的饭碗、茶杯，是清净的瓦器；小便桶、大便桶，是不清净的瓦器，但是无论净与不净，有个同相，都是以微尘为体性。它是瓦器，不是铜器、铁器，那就是微尘的相，所以瓦器以微尘为性，微尘以瓦器为相。瓦器的相，也就是微尘的相，叫做「皆同微尘性相」。
申二、合
如是无漏无明，种种业幻，皆同真如性相。
「申二、合」，用法来合。「如是无漏无明」，「无漏」就是觉，始觉、本觉，都是无漏法。始觉智、本觉理，都是无漏法。「无明」，包括根本无明、枝末无明。「种种业幻」，「业」是染业，「幻」是幻化。随着众生的染业，起种种幻化。无明有三细六粗，还有根本无明、枝末无明种种不同，皆如幻如化，它是随着众生的染业起的幻化。始觉、本觉是无漏法，没有差别之相。有了差别，始觉有四个位，本觉分随染本觉、性净本觉，都是随着众生的染业分别出来，其实都是如幻如化。那么把它会归真如，「皆同真如性相」，枝末无明由根本无明生出来，根本无明是依着本觉生出来，可是根本无明没有本体自性，它的性就是本觉。本觉从哪里生出来？本觉是在众生份上，在阿黎耶识这个位上叫觉，再分始觉、本觉，合起来叫觉义。觉跟不觉相对待，因为阿黎耶识有觉与不觉义。阿黎耶识从哪里生出来？是生灭与不生灭二种法和合起来。生灭与不生灭二种法，从哪里生出来？依着如来藏生出来。如来藏从哪里生出来？真如在缠，名如来藏，在众生份上叫如来藏，在它的本位就是真如。真如有二种义，一种不变，二种随缘。因为它不变，真如老是真如，可是它能随缘，随着净缘，就起觉义；随着染缘，就起不觉义。由此可知，觉与不觉，无漏法、无明法，统统是真如「性」、真如「相」。等于以微尘为体，烧出来净的瓦器、不净的瓦器，统统以微尘为性，以微尘为相。无明、无漏二种法，统统依着真如缘起，所以「皆同真如性相」。
再讲到前文，一切法皆真，一切法皆如，真如在哪里呢？就在一切法上，一切法皆以真如为性。那么真如的相呢？就是一切法的相。所以无漏法、无明法统统会到真如，「皆同真如性相」，这叫法法皆真、法法皆如，也就是《金刚经》讲的：「一切法皆是佛法。」懂得这些道理，你就随处可以开悟，随处可以证圆通。十八界、二十五圆通，都是三界以内的有漏法，也就是无明法，你能会到真如，就能证得圆通。
申三、引证(分二)
酉初、正引是故修多罗中，依于此真如义故，说一切众生本来常住，入于涅槃。菩提之法，非可修相，非可作相，毕竟无得。酉二、释疑亦无色相可见。而有见色相者，唯是随染业幻所作，非是智色不空之性，以智相无可见故。
「申三、引证」，引经证明，分二科。「酉初、正引」，「是故修多罗中」，「修多罗」就是佛的经典，所以佛经中，「依于此真如义故」，依着一切法皆是真如，同相之义。「说一切众生本来常住」，说一切众生本来不生不灭。「入于涅槃」，一切众生本来就是佛。
「菩提之法」，你要证得涅槃，涅槃是个理果，得有菩提智才能证得成，菩提智是本来具有的，不是可以修出来的，「非可修相」，不是可修之相。「非可作相」，不是可造作之相，是你造作的，绝不是真正的菩提智。因为本来有，不应该说「得」。本来没有，现在有才叫「得」。「毕竟无得」，菩提果本来具足，无欠无缺，说什么得呢？众生本来就入于涅槃，本来就有菩提果，这是经上说的，下面要辨明这个道理。
「酉二、释疑」，解释疑惑。怀疑：你说一切众生本来就是佛，一切众生本来常住，入于涅槃，他的菩提果也是现现成成，那么众生都是佛了，佛有报化二身，报身，身有无量相，相有无量好，好有无量庄严；化身，有三十二相、八十种好。这些众生怎么都苦苦恼恼，现不出来如来报化二身的色相呢？这里辨明这个道理。「亦无色相可见」，因为色相是虚幻之法，没有色相可见。既然没有色相可见，为什么诸佛有报化二身的色相呢？下面再辨明，「而有见色相者，唯是随染业幻所作」，不是真实的。凡夫、二乘见到化身佛，大乘菩萨见到报身佛，是随着众生染业幻化出来，并不是真实佛有色相可以见到。
「非是智色」，前文觉义里面有如实空、如实不空，这里讲如实不空的道理，「智色」是智慧之色，就是本觉里面具足的无漏功德，它是不空的。「不空之性」，不是相，言性是有的，但是它不是凡夫看见的色相。为什么呢？「以智相无可见故」，因为智相是本觉理体无漏功德的不空之性，没有可见之相，智相是见不到的。所以真正佛的法身是无相的，报化二身，是随众生的根机，也就是随众生的染业现出来的相。
同相讲完了，一切无漏法、无明法，都是真如性相，就依着同相真如之义，经上说：众生就是佛，入于涅槃，得菩提果，这样辨明了。
未二、异相(分二)
申初、喻
言异相者，如种种瓦器，各各不同。
「未二、异相」，再讲异相，分二科。「申初、喻」，先说个比喻。「言异相者，如种种瓦器，各各不同。」都是微尘做的瓦器，但是已经做成瓦器，按瓦器的相讲，各各不同。你要是造佛像、菩萨像，一定把它供在供桌上；你要是造饭碗、菜盘，一定摆在饭桌上；你要是造大便器、小便器，一定把它放在床底下，因为有种种不同的异相。
申二、合
如是无漏无明，随染幻差别，性染幻差别故。
「申二、合」，用法来合。「如是无漏无明」，这是异相，要用下面两句解释差别不同，句型应是：「如是无漏，随染幻差别；如是无明，性染幻差别故。」这是中国的文法，因此有人怀疑《大乘起信论》是中国人造的，因为这种句子梵文上没有。我跟同学分辨过，翻译的时候有负责润文的人，他通中国文法，所以润出好的句子 。「如是无漏」，就是觉，始觉、本觉是随染幻之法起的差别，本性没有差别，始觉同于本觉，本觉理体只有一个，哪有差别呢？那么怎么现出来始觉、本觉各有差别相呢？随着染幻起的差别。「如是无明」，无明以差别为性，众生以差别为性，诸佛以平等为性，诸佛本性就是平等的，众生的本性就是差别。你懂得这个道理，拿事实证明：人道当然不同于畜生道，同样是人道，却一个人一个样子，就是同一个母亲，生出来的小孩也不一样，纵然是双胞胎也不一样。为什么不一样？因为众生以差别为性，决定不同。我们讲堂四十几个学生，面孔大致相同，都是两个眼睛、一个鼻子、一张嘴、两个耳朵，但是各各不一样，要是一样，就不能认识清楚了。怎么不同呢？众生以差别为性，是由无明转生的，无明之性就是差别的，这样才是异相。有异相，有不同，你先把它分清楚，再会归同相。不然你讲同相，不讲异相，就是笼统真如，颟顸本性。把这个分别清楚了，无漏是无漏，无明是无明。无明无性，是依着真如随缘起的业识，会归真如，一切法皆真如。
卯二、释上生灭因缘(分二)辰初、明生灭因缘义(分二)
巳初、总标
复次生灭因缘者，所谓众生依心、意、意识转故。
「卯二、释上生灭因缘」，「上」是上文，指着立义分。立义分有一句：「是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相用故。」解释分，完全是解释立义分。立义分，解释心生灭门，「是心生灭因缘相」，这一句的解释分，分三大科，「卯初、释上心生灭」，解释心怎么生灭？由根本无明生出来枝末无明，于是三细六粗，都属于心的生灭。已经解释完了，下面解释「卯二、释上生灭因缘」，怎么会生起生灭心呢？有因、有缘，解释生灭的因缘。「卯三、释上生灭相」，解释生灭因缘的相。
心为什么会生灭？因缘有二重：第一重，阿黎耶识不守自性，就是真如不守自性，真如有不变、随缘二种义，随着染法生染法，随着净法生净法。依着真如缘随之义，也就是阿黎耶识不守自性，是生灭因。根本无明熏…
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