..续本文上一页动心体，是生灭缘，生出来三细的因缘。第二重，根本无明是生灭因，妄境界是生灭缘，生起六粗的因缘。下面生灭因缘的义理，「辰初、明生灭因缘义」，说明生灭因缘的义理，分二科。「巳初、总标」。
「复次生灭因缘者」，重复次第讲到生灭因缘，「所谓众生依心、意、意识转故。」众生就是我们这些凡夫。《会阅》上解释，依着诸识生灭，相集而生，叫做众生。「依」，《大乘起信论》在生灭门中，用「依」字。依着这个，才生起来那个。依着心、意、意识转生。先讲普通的解释，再讲《大乘起信论》的解释。普通的解释，就是法相宗，也是讲心、意、意识。心就是第八识，意就是第七识，意识就是第六识。第六识是依着第七识生起来，叫做意识，白话叫做意的识。心、意、意识包括八个妄想心，前六识：眼、耳、鼻、舌、身、意都包括到意识里面，法相宗这样解释，法性宗也依着这个解释。禅宗不咬文嚼字，不用这些法相。禅宗叫你参话头，开示你要离开心意识参，离开你第八识的心、第七识的意、前六识的意识，就是这八个心王统统离开，你再参话头。我们凡夫离开八个识，还有什么参话头的心呢？就是不好懂才叫你参，你离开心意识，结果你能参明白，明心见性，你就知道离开心意识，另外有一个心。
《大乘起信论》不是讲法相宗，讲的心、意、意识，不是指着第八识、第七识、第六识。《大乘起信论》是马鸣菩萨造的，他不是杜撰，不是臆说。杜撰，是凭空想出来，臆说，是依着妄想心说出来。有大乘经作根据，《楞伽经》讲得最清楚，就是心、意、意识，所以不一定扣到法相宗里面讲，这个道理要明白。
巳二、别释(分二)
午初、问
此义云何？
「巳二、别释」，分二科，「午初、问」，「此义云何？」众生怎么有生灭的因缘？就是依着心、意、意识转，这怎么解释呢？这个不是问难的问，是完全不懂，请开示的问。
午二、别显示(分三)
未初、释所依的心
以依阿黎耶识，说有无明。
「午二、别显示」，分别显示，分三科。「未初、释所依心」，依心、意、意识，先解释所依的心。「以依阿黎耶识，说有无明。」它所依的心，就是阿黎耶识这个心，就是如来藏。如来藏是真如变的名字，因为真如在缠，叫如来藏，在众生份上，缠就是烦恼，在众生烦恼之中，给它取个名字，不能叫真如，就叫如来藏。如来藏，生灭与不生灭和合，再给它变个名字，叫阿黎耶识，就是变了一个根本的妄想心。依着阿黎耶识才说有个无明，因为阿黎耶识是生灭与不生灭和合，有个生灭法在里面，那个生灭法就是无明，所以依着阿黎耶识这个道理，可以说有个无明。无明熏动阿黎耶识，就生起来生灭。
未二、释意转(分三)
申初、略明
不觉而起，能见，能现，能取境界，起念相续，故说为意。
「未二、释意转」，转者，生起之义，解释意转，有五种名字，分三科。「申初、略明」，简略说明。《大乘起信论》上讲意，有五种意、五种名、五种义理。「不觉而起」，这就是无明业相。先说三个细相、三个细妄想心，「能见」，再动，就起能见相。「能现」，就是境界相，一动，再动，三动，能现境界。现出来境界怎样呢？「能取境界」，这就是智相。「起念相续」，妄念生出来，念念生灭相续不断，这就是相续相。这是五种意先说出来，名字下面再说。
申二、广辨(分二)
酉初、标
此意复有五种名。
「申二、广辨」，广为辨明意转，分二科。「酉初、标」，「此意复有五种名。」《大乘起信论》上讲的意，一共有五种名。
酉二、释(分五)戌初、业识(分二)
云何为五？亥初、标一者名为业识。亥二、释谓无明力，不觉心动故。
「酉二、释」，解释五种意，分五科。「戌初、业识」，再分二科，「云何为五？」哪五种名呢？「亥初、标」，把它标举出来。
「一者名为业识」，第一个业识，就是前面讲的三细六粗，三种细相的第一种无明业相。前面是按相讲，都叫做相，这里是按识讲，识者，了别为意。它能了解外境，了别一切法。所以按识讲，无明业相，这里叫业识。
「亥二、释」，「谓无明力，不觉心动故。」这就是前面「申初、略明」的「不觉而起」，「不觉而起」，没有说出名来，就是「无明业相」，这里叫业识。怎么会动起业识呢？由根本无明之力，就是阿黎耶识具有的生灭法，叫根本无明。由根本无明熏动阿黎耶识的心体，于是不觉心动，这是第一个动相，叫业识，业就是动意。
戌二、转识(分二)
亥初、标二者名为转识。亥二、释依于动心，能见相故。
「戌二、转识」，第二个名字叫转识，分二科。「亥初、标」，「二者名为转识。」「亥二、释」，解释。「依于动心，能见相故。」一动，动出来第一个细心，叫业识。再动，起一个能见的功能。你因为「不觉而起」，「起」就是动了。你觉了就不动，就没有业识，哪有能见的识，哪有转识呢？转者，生起之意。一动、再动，叫转识，生起「能见相」出来，就是前面第二个细心。
戌三、现识(分二)
亥初、标三者名为现识。亥二、释(分三)角初、法所谓能现一切境界。角二、喻犹如明镜，现于色像。角三、合现识亦尔，随其五尘，对至即现，无有前后。以一切时，任运而起，常在前故。
「戌三、现识」，分二科，「亥初、标」，「三者名为现识。」「亥二、释」，解释，再分三科。「角初、法」，先讲现识的法义。「所谓能现一切境界」，怎么叫现识呢？现识有一个功能，一切境界都能现出来。「角二、喻」，说个比喻。「犹如明镜，现于色像。」等于光明的镜子，有现像的功能，一切色相都能现出来。「角三、合」，用法来合比喻。「现识亦尔」，现识也跟镜子现相一样，「随其五尘」，「五尘」，就是色、声、香、味、触。「对至即现」，只要五尘的境界，对着现识，就能现出相来。「无有前后」，先现色尘，或先现声尘，没有前后的次第。「以一切时，任运而起，常在前故。」因为现识任运自然，常在五尘之前，它不落在后面，就如镜子摆在那儿，什么境界来就现什么，先照先现。
戌四、智识(分二)
亥初、标四者名为智识。亥二、释谓分别染净法故。
「戌四、智识」，分二科，「亥初、标」，「四者名为智识。」就是六粗的第一个智相。「亥二、释」，解释。「谓分别染净法故」，智识是个分别心，染法、净法，分别得很清楚。《大乘起信论》讲这五种意，也就是讲到三细六粗的妄想心，讲到第四个，跟前面一样，三个细心不缘外境，到了第四个智相，这里叫智识，缘外境的功能特别强。前面第三个现识，「随其五尘，对至即现」，五尘，就是心外的境界，不过它力量不强。第四个智识，就是分别心，缘外境的力量特别强，它分别染净诸法，分别得很清楚。
戌五、相续识(分二)
亥初、标五者名为相续识。亥二、释以念相应不断故。住持过去无量世等善恶之业，令不失故。复能成熟现在未来苦乐等报，无差违故。能令现在已经之事，忽然而念。未来之事，不觉妄虑。
第五个叫相续识，意分成五种名，三个细妄想心，二个粗妄想心，相续识，再分二科。「亥初、标」，「五者名为相续识。」「亥二、释」，解释。「以念相应不断故」，因为生灭心的妄念，与外面的境界相应。心与境相应，念念不断，外面的境界不断，妄念也不断。不断的相应，叫相续。相续识能住持过去、现在、未来之业。我们学佛法要通三世，今生的果报，一定由前生的业因来的。果报为什么差别不同？一个人的果报，为什么有时候好，有时候坏？因为前生种的业因复杂得很，还不是一生、二生，推到前生前世、多生多劫，谁给它住持呢？就是这个意，有相续识的功能，叫它相续不断。「住持过去无量世等善恶之业」，你前生前世造了善业、恶业，业无形无相，怎么带到今生今世来遭果报呢？就是相续不断的意住持着。你来转生，相续识把前生前世的业带来了。「令不失故」，不失，就是不会错误。不是住持到今生叫你遭果报，把前生的善恶业报掉就算了，它还有一种功能，「复能成熟现在未来苦乐等报，无差违故。」在人说人，我们现在遭了人的果报，前生前世造的善恶业，由相续给带来，它又把今生新造的业，成熟到未来，未来你受苦受乐，还是相续识的功能。这是讲它相续不断，能连续过去、现在、未来三世不断。
怎么证明有相续识呢？「能令现在已经之事，忽然而念。」「现在」，是今生今世，「已经」指过去。今生今世忽然想起过去的事，都是相续识的功能。「未来之事，不觉妄虑。」未来的事情还没有来，要思虑，现在叫计划。谁在计划？就是相续识，未来的事，要打妄想在那儿思虑。
申三、结归一心(分二)
酉初、正结属心
是故三界虚伪，唯心所作。离心，则无六尘境界。
「申三、结归一心」，上面五种意，就是一个意。是由阿黎耶识过来的，结归一心，分二科。「酉初、正结属心」，这就结归「三界唯心」。「是故三界虚伪」，三界一切诸法，统统是一个阿黎耶识心，三界都是虚伪之法，都是些不实的因缘生起的法。三界一切诸法，染法、净法都是因缘所起，没有本体就是虚，还把虚的相隐藏起来，看起来像真实的。「唯心所作」，统统是由阿黎耶识心作出来的。前面讲过：无明熏动阿黎耶识，才起五种…
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