..续本文上一页意。

　　「离心」，离开阿黎耶识心。「则无六尘境界」，就没有色、声、香、味、触、法这六尘境界。这一句话跟法相宗相通，法相宗是大乘始教初门，讲「唯识无境」，空境不空心，就是这种道理。外面的境界不出六尘境界，统统是虚伪不实的，完全是阿黎耶识心随缘变成的。

　　酉二、释疑广辨(分三)

　　戌初、问

　　此义云何？

　　「酉二、释疑广辨」，解释这个疑难，再广为辨明，分三科。「戌初、问」，「此义云何？」一切三界诸法，在生灭法中，有染法、净法，怎么都是阿黎耶识心生出来的？阿黎耶识心只有一个妄心，怎么生出来三界一切诸法呢？

　　戌二、答

　　以一切法，皆从心起，妄念而生。一切分别，即分别自心。心不见心，无相可得。

　　「戌二、答」，答复。「以一切法，皆从心起」，因为一切诸法，包括三界以内一切染法、净法，皆从阿黎耶识心生起。由阿黎耶识心再动出个妄念，这个妄念一动再动，动出来三界一切诸法。就是一切境界，依着「妄念而生」，再推本寻源，寻到阿黎耶识心，从心而起。由心里起妄念，再生出来一切诸法。「一切分别，即分别自心。」众生不了解，以为心外有一切诸法、一切境界，天天打妄想、起分别，分别心外的境界，不晓得心外的境界，就是自己的心。分别过来、分别过去，还是「分别自心」。

　　下面再加个问难，我分别的境界，我都看见、听见、感觉到，你说我分别我自己的心，我怎么没有看见我的心呢？「心不见心」，要有二个心，一个能见的心，一个所见的心，你才能看到。只有一个妄想心，心不能见心，我的心什么样子？一个心看不到，「无相可得」，心是无相之法，没有相可见。没有相可见怎么知道有个心呢？它能生一切法，能生一切染法、净法，那是它的用。它有用，一定有体，没有体怎么起用呢？比如电没有形相，但是你不能说没有电，没有电怎么发光呢？发光是它的功用，用从体生，一定有电的体。由电的功用，就证明有电的本体，那么由能生一切诸法的功用上，证明一定有一个妄心。但是心是无相之法，你不能看见，将来你用功修行，返妄归真，你才知道它有粗细之相，叫做「唯证相应」。用功的时候，发现妄心，也发现真心无形无相，发现你就证得了。妄心分四个相：生、住、异、灭，你觉到灭相，灭相没有了；你觉到异相，异相没有了；你觉到住相，住相没有了；你觉到初相(生相无明)，初相没有了。但是你得要用功返妄归真，才能觉照它，因为妄心是无相的。怎么知道有妄心？因为它有生一切法的功能。《会阅笔记》解释不是二个法，叫做「刀不自割，指不自触。」刀是能割的，不会自己割。指头是能触的，不能自己触自己，就如「心不见心」，心只有能见，没有所见。分别出所见，还是妄想分别出来的，实际妄心只有一个。

　　戌三、结(分四)

　　亥初、结相属心当知世间一切境界，皆依众生无明妄心而得住持。亥二、举喻以况是故一切法，如镜中像，无体可得。亥三、释外伏疑唯心虚妄。亥四、反验唯心，显境成妄以心生则种种法生，心灭则种种法灭故。

　　「戌三、结」，总结，分四小科。「亥初、结相属心」，结这个相属于心。三界以内一切诸法，包括染法、净法，统统是由无明生起。就是三界以内一切法都是不觉之相，不觉就是无明，完全是无明之相，从无明生出来。把三界一切的法相，结归属于妄心。「当知世间一切境界」，包括六尘境界，「皆依众生无明妄心而得住持」，妄心能住持一切六尘境界。

　　「亥二、举喻以况」，举譬喻说明。「是故一切法，如镜中像」，所以一切法，等于明镜能现一切色相。「无体可得」，只能现出相，没有体可得。就是一切法都有相，没有体，它的体是无明妄心。再推上去，无明妄心没有体，它的体是真如。这里只推到妄心，叫三界唯心。

　　「亥三、释外伏疑」，解释以外伏除疑难。「唯心虚妄」，三界以内一切诸法，等于镜中像没有体，只是唯心所生，所以三界诸法都是虚妄的。唯心，没有六尘境界。唯心无境，只是一个妄心，就证明外面的境界都是虚妄之法。这里还没有推论到「妄心虚妄，唯是真如。」这里唯心不说真心，就是阿黎耶识心。

　　「亥四、反验唯心，显境成妄。」拿现在的境界，反过来验明它是唯心，显这个境界成一个妄境。「以心生则种种法生，心灭则种种法灭故。」我们回光返照自己的心，一切法都是由心里生的，不是无始以来就有一切法。我(道源)拿这两句文降伏自己的烦恼，很得利益。我当了几十年法师，大家都说道源讲经讲得好，这样害了我，就招来嫉妒障碍。这嫉妒障碍惹我生气，但是我不能报复，要怎么观想呢？他欺负我，是我前生前世欺负他，嫉妒障碍他，我没有宿命通，我前生前世是否嫉妒障碍他，我不知道。但是他现在嫉妒我、障碍我，真叫我生气，我是净土宗，我念阿弥陀佛，拿佛珠念，不得力。一方面念佛，一方面生气，气那个嫉妒我的人，没有念到阿弥陀佛上，还是念到那个人上。打坐，根本没有功夫，坐下来更气，简直没有办法！后来我想起《大乘起信论》这两句文，念这两句文，比念佛有力量，比念《大悲咒》有力量。你为什么要气他？都是你心里生了心，起了分别，「心生则种种法生，心灭则种种法灭。」念佛不得力，就换念这两句，为什么不把心灭下来呢？念着念着，气就消一点，再念……气消了，很得力量。诸位同学试试看！要是你念《大悲咒》很有力，你不要念这两句；你念阿弥陀佛、观世音菩萨很有力，也不要念这两句。要是试验了都没有力量，你的烦恼贪心、瞋心、愚痴心起来，你对治不了，念这两句看看！你贪，有所贪的境界，贪的境界是虚妄的，是你的心生出来的。你瞋，有所瞋的境界，所瞋的境界，是你的心里生起来的。你心不生，哪有贪的境界？哪有瞋的境界？你把心灭下来，可贪的境界空了，可瞋的境界也空了。那么你就证明，一切法唯心，都是一些虚妄不实的法。

　　未三、释意识转(分二)

　　申初、标复次言意识者。申二、释(分五)酉初、约人辨粗即此相续识，依诸凡夫取着转深。酉二、出其惑体计我我所，种种妄执。酉三、明执所依缘随事攀缘，分别六尘。酉四、制立其名名为意识，亦名分离识，又复说名分别事识。酉五、明识起所依此识依见爱烦恼增长义故。上来广明生灭因缘义竟

　　「未三、释意识转」，解释意识转，分二科。「申初、标」，「复次言意识者」，说了意，再重复次第讲意识。「申二、释」，解释，分五小科。「酉初、约人辨粗」，先就凡夫位辨明意识，是很粗的一个妄心。「即此相续识，依诸凡夫取着转深」，「取着」，是执取、执着。意识从哪里来？还是妄想心。由阿黎耶识的妄想心生出来意，由意分成五种名，心法无形无相，按义理上分五种，这个意识，是前面第五种相续识，在凡夫位上，越执着越厉害，叫做「意识」。

　　「酉二、出其惑体」，惑是烦恼，把意识的烦恼体举出来。「计我我所」，这就是我执，在凡夫份上还谈不到法执。里面执一个我，外面是我所，外面所有的一切法，完全归我所有。「种种妄执」，妄执的不是真实的，虚妄之法他要执，里面执着我，外面执着我所，这就是凡夫取着转深，我、我所，合起来就是我执，是个惑体。

　　「酉三，明执所依缘」，他执着所依的是什么缘呢？「随事攀缘，分别六尘。」他所依的缘，就是六尘境界，都是事相，随着事相就攀缘。「缘」就是缘虑，把心思缘虑到外面的境界，叫攀缘。等于猴子攀树一样，它一定要攀树枝。我们的心执着外面的境界，一定要攀缘外面的境界，眼睛看见色尘，就攀缘；耳朵听见声尘，就攀缘，分别六尘境界。

　　「酉四、制立其名」，制定安立一个名字。「名为意识」，就是由前面相续识，取着转深，叫意识。「亦名分离识」，既然攀缘六尘，一定有六个识，但是《大乘起信论》不说其名，叫做分离识。本来一个意识，分出六种作用，但是没有说出六个识的名。《楞严经》说：「元依一精明，分成六和合。」推本推到阿黎耶识，是依着真如起的，不是一个精明之心吗？分成六个识，分开来有六个，还是个和合。以前我听老法师讲开示说：本来一个识，分成六个识。等于一间房子里面关了一只猴子，这一间房子有六个窗户，这只猴子从第一个窗户探出头来，就说是第一个窗户的猴子。从第二个窗户探出头来，就说是第二个窗户的猴子，实际这间房子里面只有一只猴子。这就是分离识的意思，还是那一个意识。「又复说名分别事识」，它是分别事相的识，分别六尘境界，六尘境界都属于事相，叫做分别事识。

　　「酉五、明识起所依」，辨明分别事识怎么生起来？所依的是什么？「此识依见爱烦恼增长义故」，分别事识怎么生起来？依着三界以内的烦恼，三界以内的烦恼有见烦恼、爱烦恼。这二种烦恼在凡夫位上是增长之义，增长，就是增益生长。凡夫是被烦恼所转，他根本不知道是烦恼，烦恼越来越多，叫做增长，就是增加、生长，越长越大，就成了一个分别事识。「见爱烦恼」，就是见思二惑，三界以内的烦恼，就是见思二惑。小乘人用功单断见爱二种烦恼，也就是见思二惑断尽了，就证阿罗汉果，就是所作皆办。大乘是连三界以外的尘沙惑、无明惑都要断掉。小乘人不知道三界以外还有惑，他只断三界以内的见思二惑，就超出三界。但是你要记着：大乘不是不断三界以内的烦恼，他先断见思二惑，再断三界以外的尘沙惑、无明惑。三界以内的见思二惑，属于我执；三界以外的尘沙惑、无明惑，属于法执，想断法执，必须先断我执。虽然大乘菩萨用功，是我法…

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