..续本文上一页二执一起断，但是任运自然先断我执，所以三贤位的菩萨法执未破，我执先破，就是三界以内的见惑、思惑都断了。见惑也叫迷理之惑，苦集灭道之理，他原来不懂，现在四谛法的道理，他统统明白了，这一明白，一切明白。三界：欲界、色界、无色界的惑，一下子断掉，他就证初果，这就是见道位的惑，叫做见惑。见道，就是亲自悟到四谛之理，我们现在懂得苦、集、灭、道四种，是依文解义在分别，没有悟到真正的理。要是悟到你至少是个初果圣人，见惑破掉了。

　　思惑，是由思虑而成。思惑，就是「爱」分三界来断：欲爱、色爱、有爱。欲界的众生，以男女淫欲之爱为根本，其他的都爱，但是欲爱最重，叫做欲爱。欲爱不断，你超不出欲界，所以小乘人用功，断了见惑，要断思惑。断思惑分三界，先断欲界，欲界分九品，断了前六品，证二果；断了后三品，证三果，欲界的惑很难断！上二界，色界有色爱，他不贪淫欲之爱，五欲之爱都没有了，但是他爱禅定，爱他的清净色身，叫做色爱。到了无色界，色身空掉了，可是生死没有了脱，叫做有爱。「有」者，有生有死，三界还是出不去，生死轮回还是没有完全解脱，所以叫做有爱。见烦恼和爱烦恼所分成的欲爱、色爱、有爱，叫枝末无明，合起来有四个住地：见一处住地，就是三界以内的见惑，一处把它断掉，不分三界，一断一切断。思惑分成三个爱，叫欲爱住地、色爱住地、有爱住地。「住地」二字怎么讲？本为末依，叫「住」，本能生末叫「地」。等于地上生万物一样，所以叫做「住地」。根本无明，叫无明住地，是一切烦恼的根本。枝末无明依着根本无明，叫做住；根本无明能生枝末无明，叫做地，无明住地和见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地，合起来叫五住地烦恼。

　　经论上说成了佛：「五住究竟，二死永亡。」「五住究竟」，就是五住烦恼统统断灭。「二死永亡」，生死有二种：分段生死，变易生死，五住既然断灭，生死之因断掉，生死之果也就亡了。三界以内分段生死，亡；三界以外变易生死，亡，二死永亡。五住究竟，二死永亡，就成了佛。

　　前面那五种意，合起来一个意，还观想不清楚，根本无明更观想不到。这里说凡夫是依着意识打妄想，这个意识叫分别事识，一天到晚分别六尘境界，而且越分别越厉害，它是增长之义，叫「取着转深」。我们学了佛法就要用功，先要空外面的六尘境界。六尘境界爱与不爱，都是自己心里分别出来，分别过来、分别过去，还是分别自己的心。分别它作什么呢？一切皆是虚伪，一切皆是空华，那么就回到心里来，把细的妄想断掉，返妄归真，就成了佛。「上来广明生灭因缘义竟」，上来广为辨明生灭因缘的义理讲完了。

　　辰二、显所依因缘体相(分二)巳初、略明缘起甚深(分二)午初、标叹甚深(分二)

　　未初、牒上所说，依根本无明，起彼静心，成业等识依无明熏习所起识者，未二、正叹甚深(分三)申初、凡小非分非凡夫能知，亦非二乘智慧所觉。申二、菩萨分知谓依菩萨从初正信，发心观察，若证法身，得少分知，乃至菩萨究竟地，不能尽知。申三、唯佛穷了唯佛穷了。

　　生灭因缘分二科，「辰初、明生灭因缘义」，解释生灭因缘的义理。「辰二、显所依因缘体相」，显示生灭因缘所依的体、相，这个相是即体之相，再分二科。「巳初、略明缘起甚深」，佛教讲一切法怎么生起？缘起。小乘教叫业感缘起，一切众生从哪儿来的？造了众生业，才生为众生。怎样能了生脱死，超出三界呢？得修无漏业，还是业感缘起。大乘初门，叫阿黎耶识缘起，阿黎耶识里面有染法、净法，有觉义、不觉义。染法从哪儿来的？从阿黎耶识来的。净法从哪儿来的？从阿黎耶识来的，就是阿黎耶识缘起。再高一步，大乘终教，叫如来藏缘起、真如缘起。《大乘起信论》属于终教，如来藏缘起就是真如缘起。那么再高，高到圆教，叫法界缘起。「缘起」二字，诸位同学要特别注意！将来研究学理，这二字要好好研究，小、始、终、顿、圆，一切佛教的义理，都包括在这二字里面。《大乘起信论》讲终教的道理，说到生灭因缘怎么缘起？「缘起甚深」，这个道理不是浅显的道理，不是可以随便明白的，分二科。「午初、标叹甚深」，先标举出来，赞叹缘起之理很深，再分二小科。「未初、牒上所说，依根本无明，起彼静心，成业等识。」上面讲过，根本无明把不动的静心给动了，才变成业识。由业识而转识而现识，才变出来三细六粗、五意六染，才变出众生。那么根本无明怎么动了静心，成了业识，这个道理甚深甚深！下面再讲正文。

　　「依无明熏习所起识者」，五种意加上意识，又名分别事识，一共六个识。这六个识，不是平常讲眼、耳、鼻、舌、身、意那六个识。就是根本无明熏习不动的静心，这一动，就起了业识，由业识越转越多，转成五种意，转成意识。下面就说这个道理，不是凡夫、二乘位内的事情，在凡夫、二乘的本位以内不会了知的。

　　「未二、正叹甚深」，分三小科，「申初、凡小非分」，「非凡夫能知」，凡夫根本迷而不知，天天在受苦还以苦为乐，他迷了再起颠倒，当然不知道缘起甚深的道理。「亦非二乘智慧所觉」，二乘能证得我空，超出三界，了脱生死，但是他的智慧不够。「觉」就是知，二乘人比凡夫有智慧，比大乘，他还是愚痴、颠倒。怎样愚痴呢？他只知道六个粗相，不知道三个细相，就是愚痴。颠倒呢？他把三个细相，当成证得涅槃的清净境界。所以凡夫的愚痴颠倒，大家容易了解；二乘人的愚痴颠倒，不学大乘佛法不知道；菩萨知道吗？也不容易知道。

　　「申二、菩萨分知」，菩萨可以分知，他知道一部分、二部分。菩萨五十一个因位，这里不开等觉，等觉合到十地菩萨里面。「谓依菩萨从初正信」，「初正信」，就是十信位，十信位是大乘根性，还是教外凡夫，但是他依着圣言量，佛说什么，就相信什么，他在大乘经上学道理，起了正信之心。「发心观察」，由正信到初住。初住，叫发心住，包括下面九个住，再包括十行、十回向。十信三贤，这四十个位子的菩萨都得观察。最初十信位菩萨，依着圣言量，像我们算是初发信心的人，佛怎么说，我们怎么信。说根本无明熏动静心起业识，我们就相信，怎么熏动静心起业识？我们还是不能详细知道，只是依文解义。到信心成就，入了初住以后，十住、十行、十回向，「发心观察」，观察，就是修观想，他在观察修行，要想证得。三贤位没有亲证法身，到登地以后的菩萨，就是十地位的菩萨，才亲证到法身。

　　「若证法身」，就是从初地到十地。「得少分知」，从初地算起，初地知道一分，二地知道二分，如是地地高，地地证，证到第十地，不开等觉，等觉合到十地菩萨里面。「乃至菩萨究竟地」，就是第十地。「不能尽知」，还有一分生相无明，就是根本无明最初一念妄动不知道。生、住、异、灭这四个无明的相，灭相、异相、住相，他都能远离、都能知道，生相无明还是不知道。

　　「申三、唯佛穷了」，唯独佛能穷尽明了。佛在菩提树下打坐的时候，就是用这个功夫，叫金刚喻定，一念相应慧起来的时候，把生相无明断掉，他才知道初心，最初一念妄动。根本无明熏成动心，是什么样子？他知道了，没有初相，已经把它照空了。根本无明熏动静心，起业相，这道理甚深！凡夫不知，小乘不晓，菩萨随分知，不能究竟知，唯独佛完全穷尽明了，这就是讲缘起甚深。

　　午二、释深所以(分二)

　　未初、问何以故？未二、答(分三)申初、即净常染(分三)酉初、缘起体(即因)是心从本已来，自性清净。酉二、发缘起之由(即缘)而有无明，酉三、显缘起之相(即不染而染)为无明所染，有其染心。申二、即染常净虽有染心，而常恒不变。申三、结成难测是故此义，唯佛能知。

　　「午二、释深所以」，解释这个道理怎么这么深，十地菩萨还不能完全知道，唯独佛穷尽明了，分二科。

　　「未初、问」，「何以故？」根本无明熏习动了静心，成了业识，道理怎么这么深呢？「未二、答」，回答，分三科。「申初、即净常染」，道理就深在这里，本来是个清净心，可是常常变成染心，不是一下染，一下不染，在众生份上常常染，再分三小科。「酉初、缘起体(即因)」，讲缘起的体，就是因。前面讲生灭的因缘分二重，第一重，自性清净心为因，根本无明是缘，所以先说生灭之因，找到它所依的心体。「是心从本已来，自性清净。」「是心」就是生灭心，生灭心从根本以来，就是自性清净心。

　　「酉二、发缘起之由(即缘)」，它怎样缘起生灭法呢？「缘起」，有缘才能生起。「而有无明」，无明为缘，自性清净心是因，这是第一重因缘。自性清净心，就是阿黎耶识心，也就是如来藏心，分为生灭、不生灭，这是指着不生灭那一部分，叫做自性清静心。「而有无明」，先有自性清净心为因，后才有无明为缘。实际没有前后，有自性清净心，就有无明，这二个都是无始的。没有哪个在前，哪个在后，同时有的。为什么？在众生份上就是这样。那么自性清净心怎么被无明所染呢？前面讲过，它不守自性，就是真如随缘的意思。真如有二种义理：一种不变，二种随缘。随缘不变，不变随缘。它随缘随生灭之缘，随无明之缘，这就缘起了。这是《大乘起信论》上所讲的真如缘起，也叫如来藏缘起，就是讲到真如随缘之义，可是跟唯识法相讲的不一样，各有界说，唯识法相，真如不受熏，坚如金石，所以生灭只讲到阿黎耶识，这就是讲终教要通到真如上，通到自性清净心上，它不守自性，能随无明之缘，这样就即净而染了。前面一…

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