..续本文上一页再举譬喻，比喻大海的水不守自性，能随风的缘，本来是静水变成动水，起了波浪。随缘不变，不变随缘，大海的水是这个样子，它虽然起了波浪，它湿性不变。还有一个譬喻，譬喻黄金，黄金就跟真如一样，它不变随缘，随缘不变，黄金是世间的宝物，它怎么成宝呢？你把它随着你的因缘造成种种器具，黄金一点都不变更，它随缘而不变，因为它不变才能随缘。比方面粉它不是宝物，它的本体会变，本体会变它随缘，随了一部分，随你做馒头、包子、面条、饺子都可以，但是面粉造不出来庄严器具，它的本体变了。黄金则不是，黄金是不变随缘，随缘不变，你把黄金造成佛像、菩萨像、罗汉像，随十圣之缘，变成十圣宝。你把它造成上帝、天公、金人，或者金狗、金鬼，它就随六道众生变成凡夫相，但是它本体不动。这是在生灭门中讲染法，它即净而常染，都是随着无明之缘，被无明熏动了。
「酉三、显缘起之相(即不染而染)」，再讲自性清净心的缘起之相，就是不染而染。「为无明所染，有其染心。」前面自性清净心被无明所染，生起业识、转识、现识三个细的染污心，再分成下面六个粗的染心。细的染心、粗的染心，都是染污的心，自性清净心变成染污相了。
「申二、即染常净」，「虽有染心，而常恒不变。」道理之深就在这里，本来是自性清净心，不应该染污而被染污了，染污了该随着染，它还常恒不变。《会阅》上引证《胜鬘经》不染而染，染而不染：「自性清净心，难可了知；彼心为烦恼所染，难可了知。」本来是个清净心，被无明所染，这个道理很难了知；不染而染了它本体不变，染而不染，这个道理很难了知。
「申三、结成难测」，结成道理甚深难测。「是故此义，唯佛能知。」以是之故，清净心变成染污心，又恒常不变，这个道理甚深，只有佛能知。
巳二、广显缘起差别相(分二)午初、显前缘起体相(分三)
未初、释上不变之义
所谓心性常无念故，名为不变。
「巳二、广显缘起差别相」，分二科，「午初、显前缘起体相」，跟着上面的体相说下来，再分三科。「未初、释上不变之义」，清净心已经变成染心，为什么又恒常不变呢？「所谓心性常无念故，名为不变。」心的体性，变成染心之相，在那儿生、住、异、灭有变化。它的心性、本性没有念，有妄念才叫妄心，它根本没有妄念，所以叫「不变」。
未二、显上无明缘起之由
以不达一法界故，心不相应。忽然念起，名为无明。
「未二、显上无明缘起之由」，显上面所说心性不变的心体，被无明缘起的缘由。
「以不达」，无明从哪儿来的？还是自性清净心，它里面含了一个不觉的义理，不能了达，就是不能明白了知，不能通达。「一法界故」，「界」作「性」字讲，法性平等一相的义理，无差别的义理，他不懂。因为不能通达平等唯一无二的法性之故，「心不相应」，跟真心不相应。「忽然念起，名为无明。」忽然间念起，取个名字叫无明。无明就是动了念，才叫「无明」，《大乘起信论》前文有一句：「离念相者，等虚空界。」那就证得法身。真心本来无念，因为里面有一个不觉的义理，他不了达一法界平等之相，忽然间动了个念头。《会阅》说这个「忽然」是「无前」的忽然，不是「有始」的忽然。无明无始，没有哪一法在无明之前，一切染法的本源，都从无明生出来，所以这个忽然不能解释为「有始」、「有前」的忽然。这个忽然是无始，所以无明叫无始的无明。诸位要记得：它跟真如一样，跟自性清净心一样，无始。真如是无始无终，无明是无始有终，你只要修行，就可把它断掉。讲它无始，就是「忽然念起，名为无明。」研究这个忽然，只能够依着《会阅》讲，无前的忽然，无始的忽然，因为在众生位上，只能推论到这里。你成了佛才完全知道，现在只能依文解义解到这里。
我们拿事实证明忽然，等于迷了方向，前面有这譬喻：「犹如迷人，依方故迷。」本来是东方，你忽然间一迷，迷成西方。什么时候迷的？忽然迷的。是哪一天、哪一点钟，就算你记得，也不能作为标准。因为你说我哪一天、哪一点钟忽然迷了，那么别人那一天、那一点钟怎么没有迷呢？那个时间不能作为时间性，就叫忽然。譬如海会寺大殿的门朝西，你忽然间想到门是朝东，这就叫忽然，这就是一念不觉。等你正过来，发觉海会寺门朝西，什么时候正过来？等到太阳落到西方，你才正过来。因为太阳落的时候正对着大殿的门，那一定是西方，你就正过来。所以忽然没有时间性，忽然一迷，它就迷了。说个因，依着自性清净心；说个缘，根本没有。迷了方向，前面说「依方故迷」，因为有正确的方向，你才迷。根本没有东南西北，你迷什么？
未三、显上缘起相(分三)
申初、标
染心者有六种。
「未三、显上缘起相」，分三小科。「申初、标」，标举出来。「染心者有六种」，染心有六种。
申二、问
云何为六？
「申二、问」，「云何为六？」哪六种染心呢？
申三、别解(分六)酉初、执相应染(分二)
戌初、障一者执相应染。戌二、治依二乘解脱，及信相应地远离故。
「申三、别解」，分别解释，分六小科。「酉初、执相应染」，六个粗相的执取相、计名字相，合起来叫执相应染。「相应」，内心与外境相应。讲最初的染心，再分二科。「戌初、障」，把名字标出来，先说它的障碍。「一者执相应染」，起这一个染心，能障碍你不能证得法身。
「戌二、治」，对治它。「依二乘解脱，及信相应地远离故。」执取相、计名字相合起来，叫执相应染。这六个染心，最初的染心什么时候能远离、对治呢？二乘人都有办法，二乘的解脱，就把最初的染心断掉，也就是我执断掉。「信相应地」，就是三贤位的菩萨，能远离执相应染。三贤位的菩萨虽然我、法二执一起断，还是先断我执，先破我执，所以就与信心相应。十信位的菩萨，信心没有成就，有时候信，有时候不信，信心不相应。
酉二、不断相应染(分二)
戌初、障二者不断相应染。戌二、治依信相应地修学方便，渐渐能舍，得净心地究竟离故。
「酉二、不断相应染」，「不断」就是相续心，相续不断。「二者不断相应染」，它还是个粗染心，有内心与外境相应。「戌二、治」，对治它。「依信相应地修学方便，渐渐能舍，得净心地究竟离故。」不断的相应染心，就是前面的相续相、相续识，三贤位菩萨知道修方便道，渐渐能舍弃它，可是不能究竟远离。到净心地的菩萨，才能究竟远离。「净心地」，是初地菩萨，初地菩萨豁破一分无明，亲证一分法身。自性清净心，他确实证得一分，叫净心地，能把不断相应染心断掉。
酉三、分别智相应染
戌初、障三者分别智相应染。戌二、治依具戒地渐离，乃至无相方便地究竟离故。
「酉三、分别智相应染」，「戌初、障」，「三者分别智相应染」，就是六个粗相的第一个粗相：智相、智识，也叫分别心、分别智，还是有内心与外境相应，叫分别智相应染。「戌二、治」，对治它。「依具戒地渐离，乃至无相方便地究竟离故。」这个分别心，是六个粗相中第一个粗相，是粗中之细，初地菩萨不能远离它。二地菩萨叫「具戒地」，具足清净戒法，大乘戒法三聚净戒：摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒，我们受了菩萨戒都要学。要三聚净戒完全具足清净，到了二地菩萨绝对不会犯戒，渐渐地离，三地菩萨、四地菩萨、五地菩萨、六地菩萨，分分离。「无相方便地」，是七地菩萨，修无相观，无相观不是正观，是方便观。就是正当的无相观，他还没有得到，他修的是方便道，心里发愿要证得无相，修的是无相方便道，可是他能把分别智相应染心究竟离开。
上面三个染心都是粗的，有内心与外境相应，下面三个染心是细的染心。
酉四、现色不相应染(分二)
戌初、障四者现色不相应染。戌二、治依色自在地能离故。
「酉四、现色不相应染」，分二科。「戌初、障」，「四者现色不相应染」，「色」指外面的境界，这个境界还没有出到心外。把境界出到心外面，那是分别智分别的。这是境界相，内心里面的境界，还没有到心外面，只有内心，没有外境，没有现出心外的境界，所以叫做不相应，只有一个染心，没有外面的妄境。下面三个心都是这样，叫不相应染。
「戌二、治」，现色不相应染，什么时候对治掉？「依色自在地能离故。」色自在地，是八地菩萨，八地菩萨对于色法得自在，外面的山河大地是色法，里面的五根身也是色法。内而根身，外而世界，都属于色法。到八地菩萨得自在，他不生障碍。《会阅》上有解释，他对于色法得自在，「毛容剎海，芥纳须弥。」色法最细最小的是毫毛，最大的是一个三千大千世界的剎，无量无边的剎，叫剎海，无量无边的三千大千世界，都能容纳在一个毫毛上，这就是色法自在。「芥纳须弥」，芥子是最小的色法，须弥山是最大的色法，芥子能容纳须弥山，这是八地菩萨。再讲到他身体的色法，色心不相妨碍，外面的身体跟里面的心法，不相妨碍。他得自在，自他不分隔，自己的身体跟一切众生不分隔。你看《华严经》，普贤菩萨入色身三昧的时候，在讲堂里面坐着无量数大菩萨，都感觉到普贤菩萨的身体大起来，徧到各个菩萨的身体上。各个菩萨感觉自己的身体，坐在普贤菩萨的身体里面，但是普贤菩萨的身体没有大，自己的身体也没有缩小。这就是普贤菩萨的色身三昧，不可思议的境界，…
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