..续本文上一页自他不分隔。自己的身体，就是一切众生的身体；一切众生的身体，就是自己的身体，这就是八地菩萨能把现色不相应染心断掉。

　　酉五、能见心不相应染(分二)

　　戌初、障五者能见心不相应染。戌二、治依心自在地能离故。

　　「酉五、能见心不相应染」，再讲第五个染心，染心有三个细的染心，第一个是现色不相应染，这是第二个能见心不相应染，分二科。「戌初、障」，「五者能见心不相应染」，只有内心没有外境，叫不相应染。「能见心」，就是起能见之心，没有所见，没有外面的境界相应，只有一个能见之心，也就是前面的能见相、转识。

　　「戌二、治」，能见心不相应染，什么时候可以对治掉呢？「依心自在地能离故。」心自在地，就是九地菩萨。前面八地菩萨是色身得自在，九地菩萨内心也得自在，因为他把能见心远离了。九地菩萨他能知道一切众生的心念，《金刚经》说：「尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。」无量世界、无边众生、无量的心念，如来悉知悉见。九地菩萨也有这功夫，一切众生的心念，他统统知道，他不假功用，任运自然的知道，就是他把能见心远离了。有能见，一定有不能见；有能见，即有所不见。你越起分别，心的功力越小，等你不起分别，能见之心去掉了，功用不可思议，一切众生的心念都能知道。

　　酉六、根本业不相应染(分二)

　　戌初、障六者根本业不相应染。戌二、治依菩萨尽地，得入如来地能离故。

　　「酉六、根本业不相应染」，分二科，「戌初、障」，「六者根本业不相应染」，这是最细的一个染心，「根本业」，就是妄心的根本，就是第一个业识，叫做无明业相。「戌二、治」，怎样对治掉呢？「依菩萨尽地，得入如来地能离故。」菩萨尽地，是十地菩萨，十地菩萨要离还没有完全离开。为什么要说菩萨尽地呢？没有菩萨尽地，你入不了如来地。由十地菩萨，菩萨地尽了，方便道修完了，才接着修无间道入如来地，才能究竟远离。

　　染心，本来是从细到粗，要把它对治掉，由粗到细，这个道理很难了解！下面再重新料拣一下。

　　午二、更重料拣(分三)未初、辨上无明，约治断料拣(分二)

　　申初、标不了一法界义者。申二、释(分二)酉初、初粗者至初地离从信相应地观察学断，入净心地随分得离。酉二、后细者至佛地尽乃至如来地能究竟离故。

　　「午二、更重料拣」，料拣，就是料理、拣择，就像我们在厨房里，把菜料理料理、拣择拣择。分三科，「未初、辨上无明，约治断料拣」，辨明上面说的无明，由对治断灭来料拣无明，分二小科。

　　「申初、标」，「不了一法界义者」，哪来的无明呢？根本无明，是不了一法界义。「申二、释」，解释，再分二科。「酉初、初粗者至初地离」，「从信相应地观察学断，入净心地随分得离。」凡夫位不了解法性平等一相之义，三贤位菩萨学着断，一直断到初地，才能离开粗的染心。

　　「酉二、后细者至佛地尽」，「乃至如来地能究竟离故。」细的染心，要到如来地才能究竟远离。粗的染心、细的染心，就是粗的无明、细的无明，不了解一法界的义理，三贤位菩萨随分学着观察，到初地能知道一分，能离开粗的无明。细的无明，就是根本无明，一直到成佛才能断掉。

　　未二、释上相应、不相应义

　　言相应义者，谓心念法异，依染净差别，而知相缘相同故。不相应义者，谓即心不觉，常无别异，不同知相缘相故。

　　「未二、释上相应、不相应义。」前面六个染心，粗的三个染心叫相应染，细的三个染心叫不相应染，是怎样的道理呢？「言相应义者，谓心念法异」，「心」就是染心，「异」是差别不同，他能念之心与所念之法，差别不同。就是有内心、有外境，有能念、有所念。「依染净差别，而知相缘相同故。」生灭门不但讲染污法，也讲清净法，染法、净法差别不同。知相、缘相是相同的，叫相应。「知相」，是能知的心相，就是你心里想的。「缘相」，是所缘的法相，就是外面的境界。内心能知之相，与外境所缘之相相同。你想到染法，外面的境界就是染法；你想到净法，外面的境界就是净法，能知之相与所缘之相相同。

　　怎么叫做不相应染呢？「不相应义者，谓即心不觉，常无别异。」就是不觉的心，没有外面的境界，所以没有能知、所知。「不同知相缘相故」，不同于前面相应染，有能知之相、所缘之相，只有能知，没有所缘。就是只有里面的妄想心在打妄想，很细，还没有分出外境来，所以叫心与境不相应。怎么叫做相应？有内心、有外境，心境相应。怎么叫不相应？只有一个妄心，没有外面妄境，所以心与境不相应，这样解释就清楚了。

　　未三、举上染心及无明，约境成二碍义(分二)申初、标立(分二)

　　酉初、惑障又染心义者，名为烦恼碍，能障真如根本智故。酉二、智障无明义者，名为智碍，能障世间自然业智故。

　　「未三、举上染心及无明，约境成二碍义。」分二科，「申初、标立」，再分二科，「酉初、惑障」，惑障，就是烦恼障。「又染心义者，名为烦恼碍」，前文说过有二个碍，一个烦恼碍，一个智碍。新翻译叫做烦恼障、所知障。这就是烦恼碍，也就是烦恼障。「能障真如根本智故」，它能障碍你，使你证不得真如的根本智。就是你想证得涅槃，证不得，烦恼碍给你碍到。

　　「酉二、智障」，前面是讲染心义，染心是枝末无明，再讲根本无明。「无明义者，名为智碍，能障世间自然业智故。」「智碍」，就是所知障，能障碍后得智起不来。后得智，是证得根本智以后，自然而然起的业用，叫「自然业智」。自然业智，知道世间一切法不假功用，自然知道，但是被智碍障碍了，你不能知道。

　　申二、重释(分二)

　　酉初、问此义云何？酉二、答(分二)戌初、释烦恼碍以依染心，能见能现，妄取境界，违平等性故。戌二、释智碍以一切法常静，无有起相。无明不觉，妄与法违，故不能得随顺世间一切境界种种知故。上来释生灭因缘竟

　　「申二、重释」，重新解释。分二科。「酉初、问」，「此义云何？」烦恼碍粗，应该障碍着世间自然业智，怎么障碍真如根本智呢？智碍很细，应该障碍真如根本智，怎么障碍世间自然业智呢？问这个道理。

　　「酉、二答」，答复，再分二科。「戌初、释烦恼碍」，先解释烦恼碍。「以依染心」，这是枝末无明，因为依着染心，「能见能现，妄取境界」，起了能见的心，再起能现境界的心。现的境界，不了解是自心现的，于是妄取境界。「违平等性故」，真如根本智，是无分别智。真如之性平等，无分别智也是平等的，被烦恼碍障碍到，根本智生不出来，真如不能证得，所以违平等性。本来真如是平等无差别的，因为染心，起能见能现，要妄取境界，违背了平等性，所以不能证得真如根本智。

　　「戌二、释智碍」，「智碍」，也就是所知障，怎么能障碍后得智？解释这个道理。「以一切法常静」，因为世间一切法常静不动，世间法有生、住、异、灭，怎么常静不动？这是按世间法的本体讲，它都是依着真如起的，真如静而不动，一切法都常静不动。所以《法华经》说：「诸法住法为世间相常住，法法皆真，法法皆如。」「无有起相」，没有起动之相。「无明不觉，妄与法违」，但是根本无明不知道，在那儿起知见打妄想，就动出来业相，再动出来能见相，再动出来境界相，与静而不动的法相违背。法法皆真，法法皆如，现在不真不如了，它能障碍后得智起不来。「故不能得随顺世间一切境界种种知故」，后得智有自然的业用，随着世间的一切境界，任运自然，不假分别，统统了知。后得智被障碍住了，就不能了知。智慧有二种：一种根本智，一种后得智。根本智，叫做无分别智。后得智，叫有分别智，它有分别是从无分别起的，分别即无分别，它是自然而知。

　　「上来释生灭因缘竟」，讲到这里，把生灭因缘这一科讲完。

　　卯三、释上生灭相(分三)

　　辰初、标数起问

　　复次分别生灭相者有二种。云何为二？

　　「卯初、释上心生灭」，「卯二、释上生灭因缘」，这二大科讲完了。下面讲「卯三、释上生灭相」，我一再解释「释上生灭相」的「上」字，指立义分「是心生灭因缘相」那一句，第一科解释「心生灭」，第二科解释「生灭因缘」，还有「相」字没有解释，这里再解释生灭相，分三小科。「辰初、标数起问」，标数就起问。「复次分别生灭相者有二种」，重复次第分别解释生灭相有二种，这是标数。「云何为二？」哪二种呢？这是起问。

　　辰二、列名略显

　　一者粗，与心相应故。二者细，与心不相应故。

　　「辰二、列名略显」，把名字列举出来，简略的显明一下。生灭心一共有二种相，一种粗相，二种细相。「一者麤，与心相应故。」就是与心相应的粗妄心，就是前面说的六染中的三种相应染(执相应染、不断相应染、分别智相应染)。里面有妄心，外面有妄境，妄心与妄境相应，心外有境就粗了。「二者细，与心不相应故。」就是三种不相应染，就是三种细染心，只有一个妄心，还没有执着心外有境界的时候，所以细。

　　辰三、广释其相(分二)

　　巳初、约人对显

　　又麤中之麤，凡夫境界。粗中之细，及细中之粗，菩萨境界。细中之细，是佛境界。

　　「辰三、广释其相」，广为解释生灭相，有粗的相应心，与细的不相应心，分二科。「巳初、约人对显」，就人地位、浅深不同，对显出来生灭之相，有粗有细。 …

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