..續本文上一頁自他不分隔。自己的身體，就是一切衆生的身體；一切衆生的身體，就是自己的身體，這就是八地菩薩能把現色不相應染心斷掉。

　　酉五、能見心不相應染(分二)

　　戌初、障五者能見心不相應染。戌二、治依心自在地能離故。

　　「酉五、能見心不相應染」，再講第五個染心，染心有叁個細的染心，第一個是現色不相應染，這是第二個能見心不相應染，分二科。「戌初、障」，「五者能見心不相應染」，只有內心沒有外境，叫不相應染。「能見心」，就是起能見之心，沒有所見，沒有外面的境界相應，只有一個能見之心，也就是前面的能見相、轉識。

　　「戌二、治」，能見心不相應染，什麼時候可以對治掉呢？「依心自在地能離故。」心自在地，就是九地菩薩。前面八地菩薩是色身得自在，九地菩薩內心也得自在，因爲他把能見心遠離了。九地菩薩他能知道一切衆生的心念，《金剛經》說：「爾所國土中，所有衆生，若幹種心，如來悉知。」無量世界、無邊衆生、無量的心念，如來悉知悉見。九地菩薩也有這功夫，一切衆生的心念，他統統知道，他不假功用，任運自然的知道，就是他把能見心遠離了。有能見，一定有不能見；有能見，即有所不見。你越起分別，心的功力越小，等你不起分別，能見之心去掉了，功用不可思議，一切衆生的心念都能知道。

　　酉六、根本業不相應染(分二)

　　戌初、障六者根本業不相應染。戌二、治依菩薩盡地，得入如來地能離故。

　　「酉六、根本業不相應染」，分二科，「戌初、障」，「六者根本業不相應染」，這是最細的一個染心，「根本業」，就是妄心的根本，就是第一個業識，叫做無明業相。「戌二、治」，怎樣對治掉呢？「依菩薩盡地，得入如來地能離故。」菩薩盡地，是十地菩薩，十地菩薩要離還沒有完全離開。爲什麼要說菩薩盡地呢？沒有菩薩盡地，你入不了如來地。由十地菩薩，菩薩地盡了，方便道修完了，才接著修無間道入如來地，才能究竟遠離。

　　染心，本來是從細到粗，要把它對治掉，由粗到細，這個道理很難了解！下面再重新料揀一下。

　　午二、更重料揀(分叁)未初、辨上無明，約治斷料揀(分二)

　　申初、標不了一法界義者。申二、釋(分二)酉初、初粗者至初地離從信相應地觀察學斷，入淨心地隨分得離。酉二、後細者至佛地盡乃至如來地能究竟離故。

　　「午二、更重料揀」，料揀，就是料理、揀擇，就像我們在廚房裏，把菜料理料理、揀擇揀擇。分叁科，「未初、辨上無明，約治斷料揀」，辨明上面說的無明，由對治斷滅來料揀無明，分二小科。

　　「申初、標」，「不了一法界義者」，哪來的無明呢？根本無明，是不了一法界義。「申二、釋」，解釋，再分二科。「酉初、初粗者至初地離」，「從信相應地觀察學斷，入淨心地隨分得離。」凡夫位不了解法性平等一相之義，叁賢位菩薩學著斷，一直斷到初地，才能離開粗的染心。

　　「酉二、後細者至佛地盡」，「乃至如來地能究竟離故。」細的染心，要到如來地才能究竟遠離。粗的染心、細的染心，就是粗的無明、細的無明，不了解一法界的義理，叁賢位菩薩隨分學著觀察，到初地能知道一分，能離開粗的無明。細的無明，就是根本無明，一直到成佛才能斷掉。

　　未二、釋上相應、不相應義

　　言相應義者，謂心念法異，依染淨差別，而知相緣相同故。不相應義者，謂即心不覺，常無別異，不同知相緣相故。

　　「未二、釋上相應、不相應義。」前面六個染心，粗的叁個染心叫相應染，細的叁個染心叫不相應染，是怎樣的道理呢？「言相應義者，謂心念法異」，「心」就是染心，「異」是差別不同，他能念之心與所念之法，差別不同。就是有內心、有外境，有能念、有所念。「依染淨差別，而知相緣相同故。」生滅門不但講染汙法，也講清淨法，染法、淨法差別不同。知相、緣相是相同的，叫相應。「知相」，是能知的心相，就是你心裏想的。「緣相」，是所緣的法相，就是外面的境界。內心能知之相，與外境所緣之相相同。你想到染法，外面的境界就是染法；你想到淨法，外面的境界就是淨法，能知之相與所緣之相相同。

　　怎麼叫做不相應染呢？「不相應義者，謂即心不覺，常無別異。」就是不覺的心，沒有外面的境界，所以沒有能知、所知。「不同知相緣相故」，不同于前面相應染，有能知之相、所緣之相，只有能知，沒有所緣。就是只有裏面的妄想心在打妄想，很細，還沒有分出外境來，所以叫心與境不相應。怎麼叫做相應？有內心、有外境，心境相應。怎麼叫不相應？只有一個妄心，沒有外面妄境，所以心與境不相應，這樣解釋就清楚了。

　　未叁、舉上染心及無明，約境成二礙義(分二)申初、標立(分二)

　　酉初、惑障又染心義者，名爲煩惱礙，能障真如根本智故。酉二、智障無明義者，名爲智礙，能障世間自然業智故。

　　「未叁、舉上染心及無明，約境成二礙義。」分二科，「申初、標立」，再分二科，「酉初、惑障」，惑障，就是煩惱障。「又染心義者，名爲煩惱礙」，前文說過有二個礙，一個煩惱礙，一個智礙。新翻譯叫做煩惱障、所知障。這就是煩惱礙，也就是煩惱障。「能障真如根本智故」，它能障礙你，使你證不得真如的根本智。就是你想證得涅槃，證不得，煩惱礙給你礙到。

　　「酉二、智障」，前面是講染心義，染心是枝末無明，再講根本無明。「無明義者，名爲智礙，能障世間自然業智故。」「智礙」，就是所知障，能障礙後得智起不來。後得智，是證得根本智以後，自然而然起的業用，叫「自然業智」。自然業智，知道世間一切法不假功用，自然知道，但是被智礙障礙了，你不能知道。

　　申二、重釋(分二)

　　酉初、問此義雲何？酉二、答(分二)戌初、釋煩惱礙以依染心，能見能現，妄取境界，違平等性故。戌二、釋智礙以一切法常靜，無有起相。無明不覺，妄與法違，故不能得隨順世間一切境界種種知故。上來釋生滅因緣竟

　　「申二、重釋」，重新解釋。分二科。「酉初、問」，「此義雲何？」煩惱礙粗，應該障礙著世間自然業智，怎麼障礙真如根本智呢？智礙很細，應該障礙真如根本智，怎麼障礙世間自然業智呢？問這個道理。

　　「酉、二答」，答複，再分二科。「戌初、釋煩惱礙」，先解釋煩惱礙。「以依染心」，這是枝末無明，因爲依著染心，「能見能現，妄取境界」，起了能見的心，再起能現境界的心。現的境界，不了解是自心現的，于是妄取境界。「違平等性故」，真如根本智，是無分別智。真如之性平等，無分別智也是平等的，被煩惱礙障礙到，根本智生不出來，真如不能證得，所以違平等性。本來真如是平等無差別的，因爲染心，起能見能現，要妄取境界，違背了平等性，所以不能證得真如根本智。

　　「戌二、釋智礙」，「智礙」，也就是所知障，怎麼能障礙後得智？解釋這個道理。「以一切法常靜」，因爲世間一切法常靜不動，世間法有生、住、異、滅，怎麼常靜不動？這是按世間法的本體講，它都是依著真如起的，真如靜而不動，一切法都常靜不動。所以《法華經》說：「諸法住法爲世間相常住，法法皆真，法法皆如。」「無有起相」，沒有起動之相。「無明不覺，妄與法違」，但是根本無明不知道，在那兒起知見打妄想，就動出來業相，再動出來能見相，再動出來境界相，與靜而不動的法相違背。法法皆真，法法皆如，現在不真不如了，它能障礙後得智起不來。「故不能得隨順世間一切境界種種知故」，後得智有自然的業用，隨著世間的一切境界，任運自然，不假分別，統統了知。後得智被障礙住了，就不能了知。智慧有二種：一種根本智，一種後得智。根本智，叫做無分別智。後得智，叫有分別智，它有分別是從無分別起的，分別即無分別，它是自然而知。

　　「上來釋生滅因緣竟」，講到這裏，把生滅因緣這一科講完。

　　卯叁、釋上生滅相(分叁)

　　辰初、標數起問

　　複次分別生滅相者有二種。雲何爲二？

　　「卯初、釋上心生滅」，「卯二、釋上生滅因緣」，這二大科講完了。下面講「卯叁、釋上生滅相」，我一再解釋「釋上生滅相」的「上」字，指立義分「是心生滅因緣相」那一句，第一科解釋「心生滅」，第二科解釋「生滅因緣」，還有「相」字沒有解釋，這裏再解釋生滅相，分叁小科。「辰初、標數起問」，標數就起問。「複次分別生滅相者有二種」，重複次第分別解釋生滅相有二種，這是標數。「雲何爲二？」哪二種呢？這是起問。

　　辰二、列名略顯

　　一者粗，與心相應故。二者細，與心不相應故。

　　「辰二、列名略顯」，把名字列舉出來，簡略的顯明一下。生滅心一共有二種相，一種粗相，二種細相。「一者麤，與心相應故。」就是與心相應的粗妄心，就是前面說的六染中的叁種相應染(執相應染、不斷相應染、分別智相應染)。裏面有妄心，外面有妄境，妄心與妄境相應，心外有境就粗了。「二者細，與心不相應故。」就是叁種不相應染，就是叁種細染心，只有一個妄心，還沒有執著心外有境界的時候，所以細。

　　辰叁、廣釋其相(分二)

　　巳初、約人對顯

　　又麤中之麤，凡夫境界。粗中之細，及細中之粗，菩薩境界。細中之細，是佛境界。

　　「辰叁、廣釋其相」，廣爲解釋生滅相，有粗的相應心，與細的不相應心，分二科。「巳初、約人對顯」，就人地位、淺深不同，對顯出來生滅之相，有粗有細。 …

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