「又麤中之麤，凡夫境界。」就是執相應染，內心與外境相應的第一個染心，執相應染最粗，叫粗中之粗。「凡夫境界」是凡夫境界。這凡夫不是沒有聞到佛法的凡夫，不是十信位的凡夫，是叁賢位的凡夫，叫內凡，教內的凡夫。十信位也是凡夫，是教外凡夫，叫外凡。這是指著內凡，叁賢位的菩薩能把執相應染斷掉，他的境界是知斷的境界。
「粗中之細，及細中之粗，菩薩境界。」就是六個染心中間四個染心，「粗中之細」，就是「不斷相應染、分別智相應染」，這二個比起執相應染，是粗中之細。「細中之粗」，就是「現所見色不相應染、能見心不相應染」，也就是能見相、境界相。這二種細的不相應染心，只有內心沒有外境，叫細中之粗，這是菩薩的境界，就是菩薩由初地一直到十地。「細中之細」，就是「根本業不相應染」，也就是「無明業相」，也就是「業識」。「是佛境界」，這是佛的境界，也就是生相無明，佛要對治它，把它斷掉。這就是解釋妄心有二種，有粗有細。
巳二、辨相所依(分二)午初、順辨生緣(分二)
未初、明通緣此二種生滅，依于無明熏習而有。未二、顯別因所謂依因依緣。依因者，不覺義故。依緣者，妄作境界義故。
「巳二、辨相所依」，粗的染心、細的染心，粗相、細相依著什麼呢？分二科。「午初、順辨生緣」，順著辨明生滅相生起之緣，再分二科。
「未初、明通緣」，「通緣」，就是普通生起之緣。「此二種生滅，依于無明熏習而有。」這二種生滅相，就是粗的生滅、細的生滅，都屬于枝末無明，統統依著根本無明有的。「未二、顯別因」，顯它的別因，依著無明爲緣，也依著無明爲因。怎麼解釋？前面二種生滅因緣，阿黎耶識是因，根本無明算緣。等到要生起來叁個細心，根本無明算因，無明爲因生叁細。這樣因也可以，緣也可以，要看在什麼地方解釋。「所謂依因依緣」，這二種生滅，依因依緣才能生起來。一切法從因緣生，沒有因緣爲它所依，生不起來法。「依因者，不覺義故」，在生滅門中有覺義、不覺義，這就是不覺義。「不覺義」，就是根本無明，根本無明有叁個名字，又叫不覺，又叫愚癡，怎麼愚癡？因爲不覺。怎麼不覺？因爲無明。無明、不覺、愚癡都是染法的根本。「依緣者，妄作境界義故。」因爲他自己心裏現出來的境界，再去分別，分別到心外去，「境界爲緣生六粗」。
午二、逆顯滅義(分二)未初、正辨(分二)
申初、明通滅若因滅，則緣滅。申二、別顯滅因滅故，不相應心滅。緣滅故，相應心滅。
「午初、順辨生緣」，是順顯，順著說它的生緣，由根本無明生起來叁個細的染心、六個粗的染心。「午二、逆顯滅義」，返妄歸真，反過來顯示滅的義理，分二科。
「未初、正辨」，正辨滅的義理，再分二科。「申初、明通滅」，顯明普通滅的義理。「若因滅，則緣滅。」這不是順著說，先滅緣，後滅因，先把外面境界滅了，再滅叁個細心的因。這是逆著說，就是反過來說，假若你把因滅掉，緣自然滅。也就是用功，有頓超的根機，他處處要斷根，一棵大樹，他斷掉樹根，枝枝葉葉統統沒有了，沒有因，哪來的緣呢？因爲有因才有緣，無明爲因，才生叁細。以叁細爲因，才生出來六粗。你把叁個細心滅掉，六個粗心就滅了。你把根本無明滅掉，連那叁種細心也滅掉。
「申二、別顯滅」，分別顯明滅的義理。「因滅故，不相應心滅。」生滅爲什麼只說「滅」呢？因爲生滅二字分成二科講，前面一科是講它的「生緣」，這裏講它的「滅義」，你把因滅掉，就是根本無明滅掉，不相應心滅。不相應叁種細心，都是不相應染，統統斷掉。「緣滅故，相應心滅。」你把外面的境界滅掉，也就是空掉，叁種相應的染心統統滅掉。
未二、釋疑(分二)
申初、問
問曰：若心滅者，雲何相續？若相續者，雲何說究竟滅？
「未二、釋疑」，解釋懷疑，分二科。「申初、問」，「問曰」，假設有人問，「若心滅者，雲何相續？」外面的緣(境界)滅時，叁個相應心就滅，心體滅掉沒有心了，裏面還有叁個不相應細的染心，怎麼能相續？「若相續者，雲何說究竟滅？」若是還有一個心體在，就有無明來染汙它，那就永遠相續才對，怎麼說成佛就究竟滅呢？問這二個問題，下面就答複他。
申二、答( 分叁)
酉初、法
答曰：所言滅者，唯心相滅，非心體滅。
「申二、答」，答複，分叁科。「酉初、法」，先說法。「答曰：所言滅者，唯心相滅，非心體滅。」所說的滅，滅的是心相。粗的心相、細的心相，連根本無明也是個心相。由根本無明的心相，才有叁個不相應染細的相，再有叁個相應染粗的相。六個染心，連根本無明共七種，都是心相。滅是滅心相，根本無明滅了，不相應心滅了，相應心滅了，都是心相滅，不是心體滅。「心體」，是指著本覺，也就是真如，心體是不滅的。
酉二、喻
如風依水而有動相，若水滅者，則風相斷絕，無所依止。以水不滅，風相相續。唯風滅故，動相隨滅，非是水滅。
「酉二、喻」，下面再說比喻。「如風依水而有動相」，如風依著水才生出來波浪的動相。「若水滅者，則風相斷絕」，假若水斷滅，風相不能繼續下去，風相也斷滅。「無所依止」，因爲風是依著水而生動相，沒有所依的水，風相自然斷絕。「以水不滅，風相相續。」因爲水不滅，風相才能相續不斷。「唯風滅故，動相隨滅，非是水滅。」風滅了，水的動相隨著滅了，動的水，變成靜的水，不是水滅，水是本體還在。
酉叁、合
無明亦爾，依心體而動。若心體滅，則衆生斷絕，無所依止。以體不滅，心得相續。唯癡滅故，心相隨滅，非心智滅。上來釋染淨生滅因緣相竟
「酉叁、合」，依著法來合比喻。「無明亦爾」，無明也是這樣。「依心體而動」，依著真心之體，就是生滅門中的本覺而動，要是沒有真心之體給它依止，顯不出無明的動相。「若心體滅，則衆生斷絕」，假若心體滅了，衆生不能相續不斷，衆生斷絕，「無所依止」，無明風沒有心體作依止，它動不起來。「以體不滅，心得相續。」因爲心體沒有滅，心相得以相續不斷。
「唯癡滅故，心相隨滅」，剛才講過無明有叁個名字，也叫不覺，也叫愚癡。愚癡的無明滅了，心相隨著滅了。無論是粗相、細相，都是由無明風動起來的，愚癡的無明滅了，粗相滅，細相也滅。「非心智滅」，不是心智滅。前面叫心體，這裏叫心智，因爲心體是大乘的心體，不是小乘人的偏空，這個心體不滅。小乘人入到偏空涅槃，起不來智慧。大乘的心體是智慧體，前面講過，本覺叫做理體，又叫本覺理；始覺叫做智慧，又叫始覺智。但是始覺智與本覺理合一的時候，始覺即同本覺，沒有二個名字。這個心體，就是始覺智與本覺理合起來的，這個心體裏面有始覺智，這個時候不能叫始覺，它合到本覺上，叫心智，這個心智不滅。大乘的心體證得的時候，叫根本智，去度衆生起的妙用叫後得智。
前面講一個心，開出二個門，一個心真如門，一個心生滅門。心真如門裏面講離言真如、依言真如。生滅門，先講心生滅，有叁細六粗九個相，再講心怎麼會生滅？因爲「因緣」，依著阿耶黎識，轉生五種意，再轉成意識，這樣生起來「心生滅」。再講到怎樣把它斷掉，分成六個染汙心，叁個粗、叁個細，慢慢地斷，斷到斷完。「上來釋染淨生滅因緣相竟」，講到這裏，把心生滅門的「生滅因緣相」這一科講完了。
醜二、辨染淨相資(分四)
寅初、舉數總標
複次有四種法熏習義故，染法淨法起不斷絕。
「醜二、辨染淨相資」，「資」字，一種是激發的意思，二種是助益、幫忙的意思，一共有四種法，互相熏習、互相激發，互相助益、互相幫忙，才生起來染法、淨法不斷絕。
寅二、列染淨法名
雲何爲四？一者淨法，名爲真如。二者一切染因，名爲無明。叁者妄心，名爲業識。四者妄境界，所謂六塵。
「寅二、列染淨法名」，列出來染法、淨法的名稱。「雲何爲四？」哪四種呢？「一者淨法，名爲真如。二者一切染因，名爲無明。」一切染法的本因，叫做無明。「叁者妄心」，由無明熏起來妄心，「名爲業識」，記住！業識裏面包括叁種細相：業識、轉識、現識。「四者妄境界，所謂六塵。」六塵境界：色、聲、香、味、觸、法，也就是前面所說的智相、相續相、執取相、計名字相。第一個智相，是分別心，分別六塵，就是心外的境界。第二個相續相，相續不斷的分別，還是分別六塵。第叁個執取相，還是執取六塵。第四個計名字相，還是計度六塵，統統叫做妄境。
我們要記住，淨法只有一種，染法有叁種，由這四個法互相熏習，所以衆生起惑造業很容易，要返妄歸真，轉凡成聖很難。因爲染法有叁個：根本無明、妄心、妄境界，而真如淨法只有一個。染法的勢力強，你不得不起惑，起了惑，不得不造業，造了業一定受苦。這就是衆生往下流很容易，要返妄歸，轉凡成聖很難，，那麼怎麼能把凡夫轉成佛呢？下面詳細說明。
寅叁、廣釋染淨熏習之義(分二)卯初、總釋(分二)
辰初、喻熏習義者，如世間衣服，實無于香，若人以香而熏習故，則有香氣。辰二、合(分二)巳初、染熏此亦如是。真如淨法，實無于染，但以無明而熏習故，則有染相。巳二、淨熏無明染法，實無淨業，但以真如而熏習故，則有淨用。
「寅叁、廣釋染淨熏習之義」，「習」，屢次也。習字的本義，是雀鳥在空中振動翅膀，學習飛翔，比喻學習不斷。孔子曰：「學而時習之！」「學」就是熏，「時…
《大乘起信論講記(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…