..續本文上一頁習之」，就是熏習，學了一下就不學，怎麼能得到學問？常常學，屢次習，叫熏習，分二科。「卯初、總釋」，再分二科。
「辰初、喻」，「熏習義者」，怎麼叫做熏習？「如世間衣服，實無于香」，像世間的衣服，其實沒有香氣。「若人以香而熏習故」，假若有人拿香氣來熏習衣服，「則有香氣」，這件衣服變成有香氣的衣服。但是熏一次還不香，要屢次熏習，香氣才會濃，你懂得香氣熏衣服的道理，你就會用功。古人給我們開示，怎麼用功？要發長久心，也叫長遠心。有一句話：「勇猛心好發，長遠心難持。」忽然間發了道心：我要用功，我要修行，我要了生死，這個勇猛心好發。或者順境，可以激發你的道心；或者逆境，受了打擊，也可以激發道心。但是你天天發勇猛心，變成長遠，這個很難住持。這是過去祖師的開示，你要記住：用功要發長遠心，要常常熏習。
「辰二、合」，拿法來合譬喻，再分二科。「巳初、染熏」，先講染熏，再講淨熏。「此亦如是。真如淨法，實無于染，但以無明而熏習故，則有染相。」染法淨法互相熏習，跟香氣熏衣服一樣的道理，真如淨法，根本沒有染相，但以無明來熏習真如，真如起了一種染相，等于衣服上生出香氣。
「巳二、淨熏」，「無明染法」，無明根本是個染法。「實無淨業」，其實沒有清淨的業用。「但以真如而熏習故，則有淨用。」但是因爲真如的熏習，就有清淨的業用。懂得這兩個道理，就知道衆生怎麼變成衆生？無明熏真如，變成衆生。衆生怎樣成佛？真如熏無明，就成佛。就是一個染熏，一個淨熏。
卯二、別釋(分二)辰初、染(分二)
巳初、問
雲何熏習起染法不斷？
「卯二、別釋」，分別解釋，分二科。「辰初、染」，先講染，再分二小科。「巳初、問」，「雲何熏習起染法不斷？」染法相續不斷，是熏習出來的，怎樣熏習呢？
巳二、答(分二)
午初、略釋
所謂以依真如法故，有于無明。以有無明染法因故，即熏習真如。以熏習故，則有妄心。以有妄心，即熏習無明。不了真如法故，不覺念起現妄境界。以有妄境界染法緣故，即熏習妄心，令其念著，造種種業，受于一切身心等苦。
「巳二、答」，再分二科，「午初、略釋」，先簡略的解釋，怎樣熏習令染法不斷？先講熏習有二種，一種叫本熏，本來的熏習，也就是根本的熏習，又叫習熏。二種叫新熏，新的熏習，又叫資熏。染法怎麼不斷？一種是本熏，就是根本無明熏真如。前面解釋過這個道理，無真不起妄，「所謂以依真如法故，有于無明。」因爲無明沒有本體、沒有自性，得依著有本體自性的真如，才能生起無明。一再跟諸位說：要注意《大乘起信論》上的「依」字，在生滅門中，都得說「依」，依著真才生出妄，因爲依著真如法，才有無明。「以有無明染法因故，即熏習真如。」因爲有無明染法爲因，就熏習真如。「以熏習故，則有妄心。」真如被無明熏習，動成了妄心，動成業識，再動成轉識，再動成現識，叁個細妄想心都生出來，這屬于本熏。
二種叫新熏，「以有妄心，即熏習無明。」有這叁個細妄想心，反過來熏習根本無明，越熏越愚癡，越不覺。「不了真如法故」，真如法本來是平等無二之一，不了解真如法義。「不覺念起」，就是叁個細妄想心生起來。「現妄境界」，就是現到心外去了。第叁個境界相，現妄境界，到第四個智相，就分別到心外去了。這是總說六個粗心，到計名字相，那四個粗心，現妄境界。「以有妄境界染法緣故」，前面無明是染法之因，妄境界是染法之緣。「即熏習妄心」，妄境界反過來熏習妄心。「令其念著」，令妄心念念執著。「造種種業」，就是計名字相之後的起業相，造種種業。「受于一切身心等苦」，這就是業系苦相。怎麼叫苦？苦者逼迫爲義，逼迫著身體，逼迫著心，叫「身心等苦」。
這就是一個淨法，叁個染法，這叁個染法熏習著。怎麼能令染法不斷？根本無明熏真如，起了細的妄心，妄心反過來熏習根本無明，就現出妄境界。妄境界再反過來熏習妄心，越熏越執著，就起惑造業。無明熏真如，起惑；妄心熏根本無明，也是起惑；妄境界熏妄心，還是起惑。把惑起得念念執著，就要發動身口，要造業。造了業，除了受苦，就是受苦。這是依著佛理，依著聖言量解釋。衆生不懂得這個道理，起惑造業受苦，愚癡顛倒，還以苦爲樂，所以衆生叫可憐愍者。
怎樣熏習染法不斷？有這叁重熏習，一、根本無明熏真如，動了妄念，起了妄心。二、妄心再熏根本無明，起妄境界。叁、妄境界再反過來熏習妄心，于是造業受報受苦。這等于根本無明是一個壞父親。熏真如，起了妄心，等于生了一個壞兒子。這個壞兒子(妄心)，反過來幫壞父親(根本無明)的忙，父親(根本無明)原本壞得不明顯，由于壞兒子(妄心)的幫忙，父親壞得更厲害，于是造出來壞的環境(妄境界)，再幫壞兒子(妄心)的忙。因爲環境惡劣(妄境界)，永遠不會做好事，等于妄境界熏了妄心，就造業受苦。我們衆生受苦怎麼受的？造業。爲什麼造業？起惑。怎樣起惑？由那叁重的熏習，無明熏真如，妄心熏無明，妄境再熏妄心，越做越壞，怎麼會不受苦呢？
午二、廣釋(分叁)
未初、境界熏
此妄境界熏習義則有二種。雲何爲二？一者增長念熏習，二者增長取熏習。
「午二、廣釋」，分叁小科，「未初、境界熏」，前面是由細到粗，最細是根本無明熏真如，其次是妄心熏根本無明，最粗是妄境界熏妄心，下面再從妄境界熏妄心，說到前面去。
「此妄境界熏習義則有二種」，妄境界熏妄心，妄境界一共有二種。「雲何爲二？一者增長念熏習，二者增長取熏習。」妄境界反過來熏妄心，你不念，它叫你念，就是增長念熏習，叫你妄念上加妄念。第二種是增長取熏習，非要取爲己有，就一定要造業，發動身口。譬如：妄心裏面有一個貪心，妄境界現前，看見有很多鈔票而沒有人，使你起貪鈔票的心。妄境界使你念念增長，怎麼這麼多鈔票？怎麼沒有人？這就是增長念不能停止，非得取爲己有。既然沒有人，我把它拿過來，這就造業了。所以增長念熏習，增長智相、相續相，法執之分別念。增長取熏習，增長執取相、計名字相，我執煩惱之取著。這是由妄境界說到妄心，妄境界熏妄心，增長它的妄念，增長它的取著。
未二、妄心熏
妄心熏習義有二種。雲何爲二？一者業識根本熏習，能受阿羅漢、辟支佛，一切菩薩生滅苦故。二者增長分別事識熏習，能受凡夫業系苦故。
「未二、妄心熏」，再說到妄心熏習。「妄心熏習義有二種，雲何爲二？」是哪二種？「一者業識根本熏習，能受阿羅漢、辟支佛，一切菩薩生滅苦故。」「生滅」，就是生死。生死有二種：第一種，叁界以內的生死，叫分段生死。第二種，叁界以外的生死，叫變易生死。妄心熏習，就是業識的熏習，他沒有了生死，還有一個業識根本的熏習，叫變易生死苦。二乘人阿羅漢、辟支佛，還有菩薩，他們都是受變易生死苦，也叫生滅苦。就是因爲業識還沒有斷，還在那兒熏習，這是最細的妄心熏習。
「二者增長分別事識熏習，能受凡夫業系苦故。」第九個最粗的相，是凡夫的業系苦相，就是五種意以後第六個意識。意識也叫分別事識，這分別事識能念念叫你增長，還是屬于妄心熏習。分別事識妄心熏習，你就要起惑造業受苦，常系于分段生死之苦。這就是凡夫的業系苦，系到叁界以內分段生死。妄心有這二種，一種細的妄心｜｜業識。二種粗的妄心｜｜分別事識。
未叁、無明熏
無明熏習義有二種。雲何爲二？一者根本熏習，以能成就業識義故。二者所起見愛熏習，以能成就分別事識義故。
「未叁、無明熏」，「無明熏習義有二種，雲何爲二？一者根本熏習。」所以叫本熏，「以能成就業識義故」，這個無明是根本無明，根本無明熏習真如，能成就最細的一個妄心就是業識。能見相、境界相那二個細心，都包括在業識裏面。「二者所起見愛熏習」，就是枝末無明。前面講過，無明分五住地無明，根本無明再生出來枝末無明。枝末無明就是叁界以內的見思二惑，見是見惑，見一處住地。愛是思惑，有欲愛住地、色愛住地、有愛住地。「以能成就分別事識義故」，見愛的熏習，就是枝末無明的熏習，它能成就分別事識。分別事識，就是由枝末無明生出來的，這都屬于無明熏習。
這是講染熏習，令染法不斷。妄境界熏妄心，妄心再熏無明。前面一段順著說，由無明熏真如起妄心，妄心反過來熏無明再生妄境，妄境反過來熏妄心再造業。順著說，反過來說，說二次，妄法不斷，都是無明熏出來的。
辰二、淨(分二)
巳初、問
雲何熏習起淨法不斷？
「辰二、淨」，淨法怎麼熏？再分二科。「巳初、問」，「雲何熏習起淨法不斷？」衆生皆有佛性，皆當成佛。他怎麼成佛？因爲淨法熏習不斷才成佛，怎麼熏習呢？
巳二、答(分二)午初、略釋(分二)(分二)未初、正明熏習(分二)
申初、明真如內熏無明，令成淨業(本熏)所謂以有真如法故，能熏習無明。以熏習因緣力故，則令妄心厭生死苦，樂求涅槃。申二、即此淨用反熏真如增其勢力(新熏)以此妄心有厭求因緣故，即熏習真如。
「巳二、答」，答複，分二科。「午初、略釋」，簡略解釋，再分二科。「未初、正明熏習」，正面說明淨法的熏習，再分二科。「申初、明真如內熏無明，令成淨業(本熏)。」真如是在心內熏習，不是在外境熏習，叫內熏。真如熏無明，把被無明熏習的壞人，轉變成好人，能令他成就淨業，能幫助真如清淨業用，叫本熏。
「所謂以有真如法故，能熏習無明。」真如是本有的，…
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