..續本文上一頁能熏習無明，「以熏習因緣力故，則令妄心厭生死苦，樂求涅槃。」因爲有真如熏無明這個因緣之力，能把妄心轉變過來。妄心要取著外境，真如熏動了根本無明，把妄心轉好了，能厭生死苦，樂求涅槃之樂，生起厭欣二心。厭，是厭離生死。欣，是好樂涅槃。沒有妄心還起不來這個分別，前面講過，要是沒有不覺的心，他還不會起分別，你跟他講真如法，他還聽不懂呢？所以我們學了佛法，就會利用我們的妄想心，妄想心是分別心。你要分別，你不要起貪、瞋、癡的分別，你去分別正法、佛法。你要厭生死苦，你不分別，怎麼知道生死苦呢？利用分別心，知道生死是個大苦，要厭離它。你不分別，怎麼知道涅槃是清淨之樂呢？你分別出涅槃，才能心起好樂，欣求涅槃，這個妄心變成好的。

　　「申二、即此淨用反熏真如增其勢力(新熏)」，前面講真如熏無明叫做「本熏」，這裏講妄心反過來熏真如，起一種淨用，叫做「新熏」。「以此妄心有厭求因緣故，即熏習真如。」這個妄心知道生死苦，厭離生死；知道涅槃樂，欣求涅槃之樂。有厭求之因緣的緣故，反過來再熏真如。

　　未二、辨其功能(分二)

　　申初、因自信己性，知心妄動，無前境界，修遠離法。以如實知無前境界故，種種方便，起隨順行，不取不念。乃至久遠熏習力故，申二、果(分二)酉初、滅惑無明則滅。以無明滅故，心無有起。以無起故，境界隨滅。酉二、證理以因緣俱滅故，心相皆盡，名得涅槃，成自然業。

　　「未二、辨其功能」，辨明妄心的功能，再分二科。「申初、因」，妄心熏真如，有什麼功能呢？轉凡成聖，乃至成究竟聖｜｜成佛，都是妄心的功能。「自信己性」，妄心是個分別心，分別了佛法，懂得自己有真如妙性，起了信心。這就是十信位的菩薩，自信自己有真如妙性、自己的本性。「知心妄動，無前境界」，他再進一步的信，了解外面的境界，都是自己的心妄動出來的。「前」就是外，依外境講，心外沒有境界，心外的境界都是自心妄動出來的。「修遠離法」，這是屬于叁賢位菩薩。「自信己性」，是十信位，單靠信仰的力量來修行。「知心妄動」的「知」配到叁賢位上，他真正了知「無前境界」，就要「修遠離法」，要遠離妄境。你知歸知，信歸信，境界還是境界，你要怎樣遠離境界？你得修遠離法。

　　「以如實知無前境界故」，這是地上菩薩。地上菩薩要如實修行，他依著真如實相來修，來遠離，才如實知沒有前境界。前面還是比較的知，依著聖言量而起的信心，依著聖言量了解沒有心外的境界。登地以後，他真實知道沒有前境界。「種種方便，起隨順行」，前面修遠離法，叁賢位修的是方便行，與真如妙性不相隨順，初地以上，還是修的方便行，但是與真如實相相順不違逆。就是十信位的菩薩，如逆水行舟，水不順，風不順，所以進進退退。到了叁賢位的菩薩，修遠離法，但進不退，他修的方便行，還是與境界不相隨順。就是風順了，還沒有走到順水那裏，還是逆水行舟，還要努力精進。到登地以後，水順了，風也順了，修的方便行，即是如實修行，都跟真如實相隨順。「不取不念」，不取心外之境，不起心內之念。他如實修行，親證法身，知道心外無境，取它作什麼？心裏妄念是自己虛妄之念，念它作什麼？所以他就與真如相隨順。「乃至久遠熏習力故」，久遠，就是要叁大阿僧祇劫，時間很長，一直到成佛，都是久遠熏習之力。這就是淨法熏習的力量，真如熏動了無明，再熏動了妄心，妄心厭生死苦，欣樂涅槃樂，這樣就起了信心，起了了解的智慧。于是登了地才如實修行，與真如隨順，久遠叁大阿僧祇劫修行，這是「因」位。

　　「申二、果」，再分二科，「酉初、滅惑」，這裏科文把文截斷，正文是連著的，「乃至久遠熏習力故，無明則滅」，因爲久遠熏習之力，無明才滅了。「以無明滅故，心無有起。」因爲無明滅了，心裏不動不起。「以無起故，境界隨滅。」因爲心沒有起動，外面境界根本不現，境界也滅了。滅，順著滅：境界滅，滅妄心；妄心滅，滅無明。這裏是從根本下手，無明一滅，妄心不起，妄心不起，境界隨滅。

　　下面講到滅惑法，惑法就是染法，有叁種：第一種根本無明，第二種妄心，第叁種妄境，統統是惑法要滅掉，才證出理。「酉二、證理」，「以因緣俱滅故」，染法的因緣，以無明爲因，生出叁種細心。以境界爲緣，由叁種細心，再生出六個粗相。這個時候，染法的因，無明滅了，妄心滅了；染法的緣，境界也滅了，統統滅了。「心相皆盡」，心相不起了，心相，有六個染心，叁個粗染心，叁個細染心，統統滅盡了。「名得涅槃」，這時候就證到涅槃。涅槃是真如的理體，涅槃者寂滅，不生不滅。證得的涅槃是大乘涅槃，不是小乘的偏空涅槃。「成自然業」，證得大乘涅槃要起妙用，成了自然的業用。這業用不假功能，不起分別，任運自然的一種業用，等于「洪鍾在架，有叩即鳴；明鏡當臺，有影斯鑒。」鍾沒有分別，鏡子也沒有分別，任運自然有這個業用。這就是講到涅槃理體，也就是得到根本智，起自然業用就是後得智。

　　午二、廣釋(分二)未初、明妄心熏習(分二)

　　申初、標妄心熏習義有二種。申二、釋雲何爲二？一者分別事識熏習，依諸凡夫二乘人等，厭生死苦，隨力所能，以漸趣向無上道故。二者意熏習，謂諸菩薩發心勇猛，速趣涅槃故。

　　「午二、廣釋」，廣爲解釋，分二科。「未初、明妄心熏習」，說明妄心的熏習，再分二科。「申初、標」，標舉出來。「妄心熏習義有二種」，記著！妄心熏習，都是熏習淨法，不在染法科內。怎麼熏習淨法不斷？先講妄法怎樣熏習淨法。「申二、釋」，解釋。「雲何爲二？一者分別事識熏習，依諸凡夫二乘人等，厭生死苦，隨力所能，以漸趣向無上道故。」妄心分二種：第一種是「分別事識」，這是第六意識最粗的妄心，能起淨的熏習，就是分別事識在事相上起分別，分別生死苦的事相，分別涅槃樂的事相，他就厭生死苦，欣求涅槃樂。這就是我們凡夫用功最粗妄心的熏習，熏的淨法，就是用「分別事識」。二乘人也是用分別事識，于是能知道生死苦，樂求涅槃，漸漸能趣向無上道，就是佛道。

　　「二者意熏習，謂諸菩薩發心勇猛，速趣涅槃故。」這是五種意合起來的「意熏習」。大乘善根菩薩知道他修的一切法，都是如幻如化，唯心所現，沒有外面境界，所以發心勇猛，不是漸漸的，很快就證得大涅槃。

　　未二、顯真如熏習(分叁)

　　申初、標數

　　真如熏習義有二種。

　　「未二、顯真如熏習」，講真如的熏習，也就是淨法熏習，分叁科。「申初、標數」，「真如熏習義有二種」，標數出來。

　　申二、列名

　　雲何爲二？一者自體相熏習，二者用熏習。

　　「申二、列名」，列舉出來二種名字。「雲何爲二？一者自體相熏習，二者用熏習。」就是體、相、用叁大，在真如門中只講：「是心真如相，即示摩诃衍體故。」就是真如門上的相，是即體之相，叫自體相。第一、自體相熏習，就是自體熏習，相合到體裏面，叫做內熏。第二、用熏習，就是外緣的熏習，叫做外熏。

　　申叁、辨相(分二)酉初、別釋(分二)戌初、體相(分二)亥初、正顯(分二)

　　角初、辨熏習自體相熏習者，從無始世來，具無漏法，備有不思議業，作境界之性。角二、顯熏功能依此二義恒常熏習，以有力故，能令衆生厭生死苦，樂求涅槃，自信己身有真如法，發心修行。

　　「申叁、辨相」，辨明二種相貌，分二科。「酉初、別釋」，分別解釋，再分二科。「戌初、體相」，講體相，就是自體相，再分二科。「亥初、正顯」，正顯體相，再分二科。

　　「角初、辨熏習」，辨明熏習，先說明它怎麼會熏習。「自體相熏習者，從無始世來」，真如之法，自從無始世以來，「無始」者，沒有個原始，推不出個頭，有衆生就有它。「具無漏法」，具足無漏功德之法。「備有不思議業，作境界之性。」有不可思議的業用，能作境界之性，能隨緣生起來一切境界。境界是隨緣生起的，它沒有本體，本體就是真如法。

　　「角二、顯熏功能」，顯出熏習的功能。真如在衆生內心裏面作熏習叫內熏，「依此二義恒常熏習，以有力故」，一種真如是無漏法，它有自體。二種真如能起不思議的業用，這就熏習衆生。因爲真如恒常不斷熏習，有一種力量起來。「能令衆生厭生死苦，樂求涅槃」，這就是真如在衆生內心之中熏習的力量，沒有真如熏習，衆生不會厭離生死之苦，不會欣求涅槃之樂。「自信己身有真如法，發心修行。」「己身」就是「己性」。因爲在衆生份上，執著身體是我，這時候初發信心，我執沒斷，但是他相信自己身體之內有真如法，于是就發心修行，這都是真如熏習的力量。

　　亥二、除疑(分二)

　　角初、問

　　問曰：若如是義者，一切衆生悉有真如，等皆熏習。雲何有信無信，無量前後差別？皆應一時自知有真如法，勤修方便，等入涅槃。

　　「亥二、除疑」，伏除疑惑，分二科。「角初、問」，這一段懷疑問得太好！因爲說真如內熏，學大乘法的人學到這裏，起疑惑的人恐怕很多，馬鳴菩薩替我們提問。「問曰：若如是義者」，前面你講真如內熏，能令衆生厭生死苦，樂求涅槃。假若是這個義理的話，「一切衆生悉有真如」，那麼一切衆生統統有真如。「等皆熏習」，應該都平等的熏習，不會這個衆生的真如熏習他，那個衆生的真如不起熏習的功能。「雲何有信無信」，爲何眼前看見的衆生，有信佛法的，有不信佛法的？有信真如的，有不信真如的？「無量前後差別？」有的在前信，有的在後信，有無量差別呢？「皆應一時自知有真…

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