..续本文上一页能熏习无明，「以熏习因缘力故，则令妄心厌生死苦，乐求涅槃。」因为有真如熏无明这个因缘之力，能把妄心转变过来。妄心要取着外境，真如熏动了根本无明，把妄心转好了，能厌生死苦，乐求涅槃之乐，生起厌欣二心。厌，是厌离生死。欣，是好乐涅槃。没有妄心还起不来这个分别，前面讲过，要是没有不觉的心，他还不会起分别，你跟他讲真如法，他还听不懂呢？所以我们学了佛法，就会利用我们的妄想心，妄想心是分别心。你要分别，你不要起贪、瞋、痴的分别，你去分别正法、佛法。你要厌生死苦，你不分别，怎么知道生死苦呢？利用分别心，知道生死是个大苦，要厌离它。你不分别，怎么知道涅槃是清净之乐呢？你分别出涅槃，才能心起好乐，欣求涅槃，这个妄心变成好的。

　　「申二、即此净用反熏真如增其势力(新熏)」，前面讲真如熏无明叫做「本熏」，这里讲妄心反过来熏真如，起一种净用，叫做「新熏」。「以此妄心有厌求因缘故，即熏习真如。」这个妄心知道生死苦，厌离生死；知道涅槃乐，欣求涅槃之乐。有厌求之因缘的缘故，反过来再熏真如。

　　未二、辨其功能(分二)

　　申初、因自信己性，知心妄动，无前境界，修远离法。以如实知无前境界故，种种方便，起随顺行，不取不念。乃至久远熏习力故，申二、果(分二)酉初、灭惑无明则灭。以无明灭故，心无有起。以无起故，境界随灭。酉二、证理以因缘俱灭故，心相皆尽，名得涅槃，成自然业。

　　「未二、辨其功能」，辨明妄心的功能，再分二科。「申初、因」，妄心熏真如，有什么功能呢？转凡成圣，乃至成究竟圣｜｜成佛，都是妄心的功能。「自信己性」，妄心是个分别心，分别了佛法，懂得自己有真如妙性，起了信心。这就是十信位的菩萨，自信自己有真如妙性、自己的本性。「知心妄动，无前境界」，他再进一步的信，了解外面的境界，都是自己的心妄动出来的。「前」就是外，依外境讲，心外没有境界，心外的境界都是自心妄动出来的。「修远离法」，这是属于三贤位菩萨。「自信己性」，是十信位，单靠信仰的力量来修行。「知心妄动」的「知」配到三贤位上，他真正了知「无前境界」，就要「修远离法」，要远离妄境。你知归知，信归信，境界还是境界，你要怎样远离境界？你得修远离法。

　　「以如实知无前境界故」，这是地上菩萨。地上菩萨要如实修行，他依着真如实相来修，来远离，才如实知没有前境界。前面还是比较的知，依着圣言量而起的信心，依着圣言量了解没有心外的境界。登地以后，他真实知道没有前境界。「种种方便，起随顺行」，前面修远离法，三贤位修的是方便行，与真如妙性不相随顺，初地以上，还是修的方便行，但是与真如实相相顺不违逆。就是十信位的菩萨，如逆水行舟，水不顺，风不顺，所以进进退退。到了三贤位的菩萨，修远离法，但进不退，他修的方便行，还是与境界不相随顺。就是风顺了，还没有走到顺水那里，还是逆水行舟，还要努力精进。到登地以后，水顺了，风也顺了，修的方便行，即是如实修行，都跟真如实相随顺。「不取不念」，不取心外之境，不起心内之念。他如实修行，亲证法身，知道心外无境，取它作什么？心里妄念是自己虚妄之念，念它作什么？所以他就与真如相随顺。「乃至久远熏习力故」，久远，就是要三大阿僧祇劫，时间很长，一直到成佛，都是久远熏习之力。这就是净法熏习的力量，真如熏动了无明，再熏动了妄心，妄心厌生死苦，欣乐涅槃乐，这样就起了信心，起了了解的智慧。于是登了地才如实修行，与真如随顺，久远三大阿僧祇劫修行，这是「因」位。

　　「申二、果」，再分二科，「酉初、灭惑」，这里科文把文截断，正文是连着的，「乃至久远熏习力故，无明则灭」，因为久远熏习之力，无明才灭了。「以无明灭故，心无有起。」因为无明灭了，心里不动不起。「以无起故，境界随灭。」因为心没有起动，外面境界根本不现，境界也灭了。灭，顺着灭：境界灭，灭妄心；妄心灭，灭无明。这里是从根本下手，无明一灭，妄心不起，妄心不起，境界随灭。

　　下面讲到灭惑法，惑法就是染法，有三种：第一种根本无明，第二种妄心，第三种妄境，统统是惑法要灭掉，才证出理。「酉二、证理」，「以因缘俱灭故」，染法的因缘，以无明为因，生出三种细心。以境界为缘，由三种细心，再生出六个粗相。这个时候，染法的因，无明灭了，妄心灭了；染法的缘，境界也灭了，统统灭了。「心相皆尽」，心相不起了，心相，有六个染心，三个粗染心，三个细染心，统统灭尽了。「名得涅槃」，这时候就证到涅槃。涅槃是真如的理体，涅槃者寂灭，不生不灭。证得的涅槃是大乘涅槃，不是小乘的偏空涅槃。「成自然业」，证得大乘涅槃要起妙用，成了自然的业用。这业用不假功能，不起分别，任运自然的一种业用，等于「洪钟在架，有叩即鸣；明镜当台，有影斯鉴。」钟没有分别，镜子也没有分别，任运自然有这个业用。这就是讲到涅槃理体，也就是得到根本智，起自然业用就是后得智。

　　午二、广释(分二)未初、明妄心熏习(分二)

　　申初、标妄心熏习义有二种。申二、释云何为二？一者分别事识熏习，依诸凡夫二乘人等，厌生死苦，随力所能，以渐趣向无上道故。二者意熏习，谓诸菩萨发心勇猛，速趣涅槃故。

　　「午二、广释」，广为解释，分二科。「未初、明妄心熏习」，说明妄心的熏习，再分二科。「申初、标」，标举出来。「妄心熏习义有二种」，记着！妄心熏习，都是熏习净法，不在染法科内。怎么熏习净法不断？先讲妄法怎样熏习净法。「申二、释」，解释。「云何为二？一者分别事识熏习，依诸凡夫二乘人等，厌生死苦，随力所能，以渐趣向无上道故。」妄心分二种：第一种是「分别事识」，这是第六意识最粗的妄心，能起净的熏习，就是分别事识在事相上起分别，分别生死苦的事相，分别涅槃乐的事相，他就厌生死苦，欣求涅槃乐。这就是我们凡夫用功最粗妄心的熏习，熏的净法，就是用「分别事识」。二乘人也是用分别事识，于是能知道生死苦，乐求涅槃，渐渐能趣向无上道，就是佛道。

　　「二者意熏习，谓诸菩萨发心勇猛，速趣涅槃故。」这是五种意合起来的「意熏习」。大乘善根菩萨知道他修的一切法，都是如幻如化，唯心所现，没有外面境界，所以发心勇猛，不是渐渐的，很快就证得大涅槃。

　　未二、显真如熏习(分三)

　　申初、标数

　　真如熏习义有二种。

　　「未二、显真如熏习」，讲真如的熏习，也就是净法熏习，分三科。「申初、标数」，「真如熏习义有二种」，标数出来。

　　申二、列名

　　云何为二？一者自体相熏习，二者用熏习。

　　「申二、列名」，列举出来二种名字。「云何为二？一者自体相熏习，二者用熏习。」就是体、相、用三大，在真如门中只讲：「是心真如相，即示摩诃衍体故。」就是真如门上的相，是即体之相，叫自体相。第一、自体相熏习，就是自体熏习，相合到体里面，叫做内熏。第二、用熏习，就是外缘的熏习，叫做外熏。

　　申三、辨相(分二)酉初、别释(分二)戌初、体相(分二)亥初、正显(分二)

　　角初、辨熏习自体相熏习者，从无始世来，具无漏法，备有不思议业，作境界之性。角二、显熏功能依此二义恒常熏习，以有力故，能令众生厌生死苦，乐求涅槃，自信己身有真如法，发心修行。

　　「申三、辨相」，辨明二种相貌，分二科。「酉初、别释」，分别解释，再分二科。「戌初、体相」，讲体相，就是自体相，再分二科。「亥初、正显」，正显体相，再分二科。

　　「角初、辨熏习」，辨明熏习，先说明它怎么会熏习。「自体相熏习者，从无始世来」，真如之法，自从无始世以来，「无始」者，没有个原始，推不出个头，有众生就有它。「具无漏法」，具足无漏功德之法。「备有不思议业，作境界之性。」有不可思议的业用，能作境界之性，能随缘生起来一切境界。境界是随缘生起的，它没有本体，本体就是真如法。

　　「角二、显熏功能」，显出熏习的功能。真如在众生内心里面作熏习叫内熏，「依此二义恒常熏习，以有力故」，一种真如是无漏法，它有自体。二种真如能起不思议的业用，这就熏习众生。因为真如恒常不断熏习，有一种力量起来。「能令众生厌生死苦，乐求涅槃」，这就是真如在众生内心之中熏习的力量，没有真如熏习，众生不会厌离生死之苦，不会欣求涅槃之乐。「自信己身有真如法，发心修行。」「己身」就是「己性」。因为在众生份上，执着身体是我，这时候初发信心，我执没断，但是他相信自己身体之内有真如法，于是就发心修行，这都是真如熏习的力量。

　　亥二、除疑(分二)

　　角初、问

　　问曰：若如是义者，一切众生悉有真如，等皆熏习。云何有信无信，无量前后差别？皆应一时自知有真如法，勤修方便，等入涅槃。

　　「亥二、除疑」，伏除疑惑，分二科。「角初、问」，这一段怀疑问得太好！因为说真如内熏，学大乘法的人学到这里，起疑惑的人恐怕很多，马鸣菩萨替我们提问。「问曰：若如是义者」，前面你讲真如内熏，能令众生厌生死苦，乐求涅槃。假若是这个义理的话，「一切众生悉有真如」，那么一切众生统统有真如。「等皆熏习」，应该都平等的熏习，不会这个众生的真如熏习他，那个众生的真如不起熏习的功能。「云何有信无信」，为何眼前看见的众生，有信佛法的，有不信佛法的？有信真如的，有不信真如的？「无量前后差别？」有的在前信，有的在后信，有无量差别呢？「皆应一时自知有真…

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