..续本文上一页习之」，就是熏习，学了一下就不学，怎么能得到学问？常常学，屡次习，叫熏习，分二科。「卯初、总释」，再分二科。
「辰初、喻」，「熏习义者」，怎么叫做熏习？「如世间衣服，实无于香」，像世间的衣服，其实没有香气。「若人以香而熏习故」，假若有人拿香气来熏习衣服，「则有香气」，这件衣服变成有香气的衣服。但是熏一次还不香，要屡次熏习，香气才会浓，你懂得香气熏衣服的道理，你就会用功。古人给我们开示，怎么用功？要发长久心，也叫长远心。有一句话：「勇猛心好发，长远心难持。」忽然间发了道心：我要用功，我要修行，我要了生死，这个勇猛心好发。或者顺境，可以激发你的道心；或者逆境，受了打击，也可以激发道心。但是你天天发勇猛心，变成长远，这个很难住持。这是过去祖师的开示，你要记住：用功要发长远心，要常常熏习。
「辰二、合」，拿法来合譬喻，再分二科。「巳初、染熏」，先讲染熏，再讲净熏。「此亦如是。真如净法，实无于染，但以无明而熏习故，则有染相。」染法净法互相熏习，跟香气熏衣服一样的道理，真如净法，根本没有染相，但以无明来熏习真如，真如起了一种染相，等于衣服上生出香气。
「巳二、净熏」，「无明染法」，无明根本是个染法。「实无净业」，其实没有清净的业用。「但以真如而熏习故，则有净用。」但是因为真如的熏习，就有清净的业用。懂得这两个道理，就知道众生怎么变成众生？无明熏真如，变成众生。众生怎样成佛？真如熏无明，就成佛。就是一个染熏，一个净熏。
卯二、别释(分二)辰初、染(分二)
巳初、问
云何熏习起染法不断？
「卯二、别释」，分别解释，分二科。「辰初、染」，先讲染，再分二小科。「巳初、问」，「云何熏习起染法不断？」染法相续不断，是熏习出来的，怎样熏习呢？
巳二、答(分二)
午初、略释
所谓以依真如法故，有于无明。以有无明染法因故，即熏习真如。以熏习故，则有妄心。以有妄心，即熏习无明。不了真如法故，不觉念起现妄境界。以有妄境界染法缘故，即熏习妄心，令其念着，造种种业，受于一切身心等苦。
「巳二、答」，再分二科，「午初、略释」，先简略的解释，怎样熏习令染法不断？先讲熏习有二种，一种叫本熏，本来的熏习，也就是根本的熏习，又叫习熏。二种叫新熏，新的熏习，又叫资熏。染法怎么不断？一种是本熏，就是根本无明熏真如。前面解释过这个道理，无真不起妄，「所谓以依真如法故，有于无明。」因为无明没有本体、没有自性，得依着有本体自性的真如，才能生起无明。一再跟诸位说：要注意《大乘起信论》上的「依」字，在生灭门中，都得说「依」，依着真才生出妄，因为依着真如法，才有无明。「以有无明染法因故，即熏习真如。」因为有无明染法为因，就熏习真如。「以熏习故，则有妄心。」真如被无明熏习，动成了妄心，动成业识，再动成转识，再动成现识，三个细妄想心都生出来，这属于本熏。
二种叫新熏，「以有妄心，即熏习无明。」有这三个细妄想心，反过来熏习根本无明，越熏越愚痴，越不觉。「不了真如法故」，真如法本来是平等无二之一，不了解真如法义。「不觉念起」，就是三个细妄想心生起来。「现妄境界」，就是现到心外去了。第三个境界相，现妄境界，到第四个智相，就分别到心外去了。这是总说六个粗心，到计名字相，那四个粗心，现妄境界。「以有妄境界染法缘故」，前面无明是染法之因，妄境界是染法之缘。「即熏习妄心」，妄境界反过来熏习妄心。「令其念着」，令妄心念念执着。「造种种业」，就是计名字相之后的起业相，造种种业。「受于一切身心等苦」，这就是业系苦相。怎么叫苦？苦者逼迫为义，逼迫着身体，逼迫着心，叫「身心等苦」。
这就是一个净法，三个染法，这三个染法熏习着。怎么能令染法不断？根本无明熏真如，起了细的妄心，妄心反过来熏习根本无明，就现出妄境界。妄境界再反过来熏习妄心，越熏越执着，就起惑造业。无明熏真如，起惑；妄心熏根本无明，也是起惑；妄境界熏妄心，还是起惑。把惑起得念念执着，就要发动身口，要造业。造了业，除了受苦，就是受苦。这是依着佛理，依着圣言量解释。众生不懂得这个道理，起惑造业受苦，愚痴颠倒，还以苦为乐，所以众生叫可怜愍者。
怎样熏习染法不断？有这三重熏习，一、根本无明熏真如，动了妄念，起了妄心。二、妄心再熏根本无明，起妄境界。三、妄境界再反过来熏习妄心，于是造业受报受苦。这等于根本无明是一个坏父亲。熏真如，起了妄心，等于生了一个坏儿子。这个坏儿子(妄心)，反过来帮坏父亲(根本无明)的忙，父亲(根本无明)原本坏得不明显，由于坏儿子(妄心)的帮忙，父亲坏得更厉害，于是造出来坏的环境(妄境界)，再帮坏儿子(妄心)的忙。因为环境恶劣(妄境界)，永远不会做好事，等于妄境界熏了妄心，就造业受苦。我们众生受苦怎么受的？造业。为什么造业？起惑。怎样起惑？由那三重的熏习，无明熏真如，妄心熏无明，妄境再熏妄心，越做越坏，怎么会不受苦呢？
午二、广释(分三)
未初、境界熏
此妄境界熏习义则有二种。云何为二？一者增长念熏习，二者增长取熏习。
「午二、广释」，分三小科，「未初、境界熏」，前面是由细到粗，最细是根本无明熏真如，其次是妄心熏根本无明，最粗是妄境界熏妄心，下面再从妄境界熏妄心，说到前面去。
「此妄境界熏习义则有二种」，妄境界熏妄心，妄境界一共有二种。「云何为二？一者增长念熏习，二者增长取熏习。」妄境界反过来熏妄心，你不念，它叫你念，就是增长念熏习，叫你妄念上加妄念。第二种是增长取熏习，非要取为己有，就一定要造业，发动身口。譬如：妄心里面有一个贪心，妄境界现前，看见有很多钞票而没有人，使你起贪钞票的心。妄境界使你念念增长，怎么这么多钞票？怎么没有人？这就是增长念不能停止，非得取为己有。既然没有人，我把它拿过来，这就造业了。所以增长念熏习，增长智相、相续相，法执之分别念。增长取熏习，增长执取相、计名字相，我执烦恼之取着。这是由妄境界说到妄心，妄境界熏妄心，增长它的妄念，增长它的取着。
未二、妄心熏
妄心熏习义有二种。云何为二？一者业识根本熏习，能受阿罗汉、辟支佛，一切菩萨生灭苦故。二者增长分别事识熏习，能受凡夫业系苦故。
「未二、妄心熏」，再说到妄心熏习。「妄心熏习义有二种，云何为二？」是哪二种？「一者业识根本熏习，能受阿罗汉、辟支佛，一切菩萨生灭苦故。」「生灭」，就是生死。生死有二种：第一种，三界以内的生死，叫分段生死。第二种，三界以外的生死，叫变易生死。妄心熏习，就是业识的熏习，他没有了生死，还有一个业识根本的熏习，叫变易生死苦。二乘人阿罗汉、辟支佛，还有菩萨，他们都是受变易生死苦，也叫生灭苦。就是因为业识还没有断，还在那儿熏习，这是最细的妄心熏习。
「二者增长分别事识熏习，能受凡夫业系苦故。」第九个最粗的相，是凡夫的业系苦相，就是五种意以后第六个意识。意识也叫分别事识，这分别事识能念念叫你增长，还是属于妄心熏习。分别事识妄心熏习，你就要起惑造业受苦，常系于分段生死之苦。这就是凡夫的业系苦，系到三界以内分段生死。妄心有这二种，一种细的妄心｜｜业识。二种粗的妄心｜｜分别事识。
未三、无明熏
无明熏习义有二种。云何为二？一者根本熏习，以能成就业识义故。二者所起见爱熏习，以能成就分别事识义故。
「未三、无明熏」，「无明熏习义有二种，云何为二？一者根本熏习。」所以叫本熏，「以能成就业识义故」，这个无明是根本无明，根本无明熏习真如，能成就最细的一个妄心就是业识。能见相、境界相那二个细心，都包括在业识里面。「二者所起见爱熏习」，就是枝末无明。前面讲过，无明分五住地无明，根本无明再生出来枝末无明。枝末无明就是三界以内的见思二惑，见是见惑，见一处住地。爱是思惑，有欲爱住地、色爱住地、有爱住地。「以能成就分别事识义故」，见爱的熏习，就是枝末无明的熏习，它能成就分别事识。分别事识，就是由枝末无明生出来的，这都属于无明熏习。
这是讲染熏习，令染法不断。妄境界熏妄心，妄心再熏无明。前面一段顺着说，由无明熏真如起妄心，妄心反过来熏无明再生妄境，妄境反过来熏妄心再造业。顺着说，反过来说，说二次，妄法不断，都是无明熏出来的。
辰二、净(分二)
巳初、问
云何熏习起净法不断？
「辰二、净」，净法怎么熏？再分二科。「巳初、问」，「云何熏习起净法不断？」众生皆有佛性，皆当成佛。他怎么成佛？因为净法熏习不断才成佛，怎么熏习呢？
巳二、答(分二)午初、略释(分二)(分二)未初、正明熏习(分二)
申初、明真如内熏无明，令成净业(本熏)所谓以有真如法故，能熏习无明。以熏习因缘力故，则令妄心厌生死苦，乐求涅槃。申二、即此净用反熏真如增其势力(新熏)以此妄心有厌求因缘故，即熏习真如。
「巳二、答」，答复，分二科。「午初、略释」，简略解释，再分二科。「未初、正明熏习」，正面说明净法的熏习，再分二科。「申初、明真如内熏无明，令成净业(本熏)。」真如是在心内熏习，不是在外境熏习，叫内熏。真如熏无明，把被无明熏习的坏人，转变成好人，能令他成就净业，能帮助真如清净业用，叫本熏。
「所谓以有真如法故，能熏习无明。」真如是本有的，…
《大乘起信论讲记(下)》全文未完，请进入下页继续阅读…