「又麤中之麤，凡夫境界。」就是执相应染，内心与外境相应的第一个染心，执相应染最粗，叫粗中之粗。「凡夫境界」是凡夫境界。这凡夫不是没有闻到佛法的凡夫，不是十信位的凡夫，是三贤位的凡夫，叫内凡，教内的凡夫。十信位也是凡夫，是教外凡夫，叫外凡。这是指着内凡，三贤位的菩萨能把执相应染断掉，他的境界是知断的境界。
「粗中之细，及细中之粗，菩萨境界。」就是六个染心中间四个染心，「粗中之细」，就是「不断相应染、分别智相应染」，这二个比起执相应染，是粗中之细。「细中之粗」，就是「现所见色不相应染、能见心不相应染」，也就是能见相、境界相。这二种细的不相应染心，只有内心没有外境，叫细中之粗，这是菩萨的境界，就是菩萨由初地一直到十地。「细中之细」，就是「根本业不相应染」，也就是「无明业相」，也就是「业识」。「是佛境界」，这是佛的境界，也就是生相无明，佛要对治它，把它断掉。这就是解释妄心有二种，有粗有细。
巳二、辨相所依(分二)午初、顺辨生缘(分二)
未初、明通缘此二种生灭，依于无明熏习而有。未二、显别因所谓依因依缘。依因者，不觉义故。依缘者，妄作境界义故。
「巳二、辨相所依」，粗的染心、细的染心，粗相、细相依着什么呢？分二科。「午初、顺辨生缘」，顺着辨明生灭相生起之缘，再分二科。
「未初、明通缘」，「通缘」，就是普通生起之缘。「此二种生灭，依于无明熏习而有。」这二种生灭相，就是粗的生灭、细的生灭，都属于枝末无明，统统依着根本无明有的。「未二、显别因」，显它的别因，依着无明为缘，也依着无明为因。怎么解释？前面二种生灭因缘，阿黎耶识是因，根本无明算缘。等到要生起来三个细心，根本无明算因，无明为因生三细。这样因也可以，缘也可以，要看在什么地方解释。「所谓依因依缘」，这二种生灭，依因依缘才能生起来。一切法从因缘生，没有因缘为它所依，生不起来法。「依因者，不觉义故」，在生灭门中有觉义、不觉义，这就是不觉义。「不觉义」，就是根本无明，根本无明有三个名字，又叫不觉，又叫愚痴，怎么愚痴？因为不觉。怎么不觉？因为无明。无明、不觉、愚痴都是染法的根本。「依缘者，妄作境界义故。」因为他自己心里现出来的境界，再去分别，分别到心外去，「境界为缘生六粗」。
午二、逆显灭义(分二)未初、正辨(分二)
申初、明通灭若因灭，则缘灭。申二、别显灭因灭故，不相应心灭。缘灭故，相应心灭。
「午初、顺辨生缘」，是顺显，顺着说它的生缘，由根本无明生起来三个细的染心、六个粗的染心。「午二、逆显灭义」，返妄归真，反过来显示灭的义理，分二科。
「未初、正辨」，正辨灭的义理，再分二科。「申初、明通灭」，显明普通灭的义理。「若因灭，则缘灭。」这不是顺着说，先灭缘，后灭因，先把外面境界灭了，再灭三个细心的因。这是逆着说，就是反过来说，假若你把因灭掉，缘自然灭。也就是用功，有顿超的根机，他处处要断根，一棵大树，他断掉树根，枝枝叶叶统统没有了，没有因，哪来的缘呢？因为有因才有缘，无明为因，才生三细。以三细为因，才生出来六粗。你把三个细心灭掉，六个粗心就灭了。你把根本无明灭掉，连那三种细心也灭掉。
「申二、别显灭」，分别显明灭的义理。「因灭故，不相应心灭。」生灭为什么只说「灭」呢？因为生灭二字分成二科讲，前面一科是讲它的「生缘」，这里讲它的「灭义」，你把因灭掉，就是根本无明灭掉，不相应心灭。不相应三种细心，都是不相应染，统统断掉。「缘灭故，相应心灭。」你把外面的境界灭掉，也就是空掉，三种相应的染心统统灭掉。
未二、释疑(分二)
申初、问
问曰：若心灭者，云何相续？若相续者，云何说究竟灭？
「未二、释疑」，解释怀疑，分二科。「申初、问」，「问曰」，假设有人问，「若心灭者，云何相续？」外面的缘(境界)灭时，三个相应心就灭，心体灭掉没有心了，里面还有三个不相应细的染心，怎么能相续？「若相续者，云何说究竟灭？」若是还有一个心体在，就有无明来染污它，那就永远相续才对，怎么说成佛就究竟灭呢？问这二个问题，下面就答复他。
申二、答( 分三)
酉初、法
答曰：所言灭者，唯心相灭，非心体灭。
「申二、答」，答复，分三科。「酉初、法」，先说法。「答曰：所言灭者，唯心相灭，非心体灭。」所说的灭，灭的是心相。粗的心相、细的心相，连根本无明也是个心相。由根本无明的心相，才有三个不相应染细的相，再有三个相应染粗的相。六个染心，连根本无明共七种，都是心相。灭是灭心相，根本无明灭了，不相应心灭了，相应心灭了，都是心相灭，不是心体灭。「心体」，是指着本觉，也就是真如，心体是不灭的。
酉二、喻
如风依水而有动相，若水灭者，则风相断绝，无所依止。以水不灭，风相相续。唯风灭故，动相随灭，非是水灭。
「酉二、喻」，下面再说比喻。「如风依水而有动相」，如风依着水才生出来波浪的动相。「若水灭者，则风相断绝」，假若水断灭，风相不能继续下去，风相也断灭。「无所依止」，因为风是依着水而生动相，没有所依的水，风相自然断绝。「以水不灭，风相相续。」因为水不灭，风相才能相续不断。「唯风灭故，动相随灭，非是水灭。」风灭了，水的动相随着灭了，动的水，变成静的水，不是水灭，水是本体还在。
酉三、合
无明亦尔，依心体而动。若心体灭，则众生断绝，无所依止。以体不灭，心得相续。唯痴灭故，心相随灭，非心智灭。上来释染净生灭因缘相竟
「酉三、合」，依着法来合比喻。「无明亦尔」，无明也是这样。「依心体而动」，依着真心之体，就是生灭门中的本觉而动，要是没有真心之体给它依止，显不出无明的动相。「若心体灭，则众生断绝」，假若心体灭了，众生不能相续不断，众生断绝，「无所依止」，无明风没有心体作依止，它动不起来。「以体不灭，心得相续。」因为心体没有灭，心相得以相续不断。
「唯痴灭故，心相随灭」，刚才讲过无明有三个名字，也叫不觉，也叫愚痴。愚痴的无明灭了，心相随着灭了。无论是粗相、细相，都是由无明风动起来的，愚痴的无明灭了，粗相灭，细相也灭。「非心智灭」，不是心智灭。前面叫心体，这里叫心智，因为心体是大乘的心体，不是小乘人的偏空，这个心体不灭。小乘人入到偏空涅槃，起不来智慧。大乘的心体是智慧体，前面讲过，本觉叫做理体，又叫本觉理；始觉叫做智慧，又叫始觉智。但是始觉智与本觉理合一的时候，始觉即同本觉，没有二个名字。这个心体，就是始觉智与本觉理合起来的，这个心体里面有始觉智，这个时候不能叫始觉，它合到本觉上，叫心智，这个心智不灭。大乘的心体证得的时候，叫根本智，去度众生起的妙用叫后得智。
前面讲一个心，开出二个门，一个心真如门，一个心生灭门。心真如门里面讲离言真如、依言真如。生灭门，先讲心生灭，有三细六粗九个相，再讲心怎么会生灭？因为「因缘」，依着阿耶黎识，转生五种意，再转成意识，这样生起来「心生灭」。再讲到怎样把它断掉，分成六个染污心，三个粗、三个细，慢慢地断，断到断完。「上来释染净生灭因缘相竟」，讲到这里，把心生灭门的「生灭因缘相」这一科讲完了。
丑二、辨染净相资(分四)
寅初、举数总标
复次有四种法熏习义故，染法净法起不断绝。
「丑二、辨染净相资」，「资」字，一种是激发的意思，二种是助益、帮忙的意思，一共有四种法，互相熏习、互相激发，互相助益、互相帮忙，才生起来染法、净法不断绝。
寅二、列染净法名
云何为四？一者净法，名为真如。二者一切染因，名为无明。三者妄心，名为业识。四者妄境界，所谓六尘。
「寅二、列染净法名」，列出来染法、净法的名称。「云何为四？」哪四种呢？「一者净法，名为真如。二者一切染因，名为无明。」一切染法的本因，叫做无明。「三者妄心」，由无明熏起来妄心，「名为业识」，记住！业识里面包括三种细相：业识、转识、现识。「四者妄境界，所谓六尘。」六尘境界：色、声、香、味、触、法，也就是前面所说的智相、相续相、执取相、计名字相。第一个智相，是分别心，分别六尘，就是心外的境界。第二个相续相，相续不断的分别，还是分别六尘。第三个执取相，还是执取六尘。第四个计名字相，还是计度六尘，统统叫做妄境。
我们要记住，净法只有一种，染法有三种，由这四个法互相熏习，所以众生起惑造业很容易，要返妄归真，转凡成圣很难。因为染法有三个：根本无明、妄心、妄境界，而真如净法只有一个。染法的势力强，你不得不起惑，起了惑，不得不造业，造了业一定受苦。这就是众生往下流很容易，要返妄归，转凡成圣很难，，那么怎么能把凡夫转成佛呢？下面详细说明。
寅三、广释染净熏习之义(分二)卯初、总释(分二)
辰初、喻熏习义者，如世间衣服，实无于香，若人以香而熏习故，则有香气。辰二、合(分二)巳初、染熏此亦如是。真如净法，实无于染，但以无明而熏习故，则有染相。巳二、净熏无明染法，实无净业，但以真如而熏习故，则有净用。
「寅三、广释染净熏习之义」，「习」，屡次也。习字的本义，是雀鸟在空中振动翅膀，学习飞翔，比喻学习不断。孔子曰：「学而时习之！」「学」就是熏，「时…
《大乘起信论讲记(下)》全文未完，请进入下页继续阅读…