..續本文上一頁如法」，一切衆生皆有真如，真如統統起熏習功能，那都應同一個時間，一切衆生統統知道自己有真如法。「勤修方便」，于是大家都勤修方便之道。「等入涅槃」，平等入涅槃，就是一起入于涅槃，應該是這樣，而事實上不是這樣，還是無量前後差別，這是什麼道理呢？
角二、答(分二)
亢初、通體明內熏不無
答曰：真如本一。
「角二、答」，答複，分二科。「亢初、通體明內熏不無」，各個衆生都有真如，先證明真如內熏不是沒有。
「答曰：真如本一。」真如本來是平等無二，沒有差別，一切衆生統統有真如，而且是平等的熏習。那麼爲什麼有信、有不信呢？下面再答複。
亢二、明染淨賴緣，顯成前後(分二)
氐初、約染惑對緣起有厚薄
而有無量無邊無明，從本已來，自性差別，厚薄不同故。過恒沙等上煩惱，依無明起差別。我見愛染煩惱，依無明起差別。如是一切煩惱，依于無明所起，前後無量差別，唯如來能知故。
「亢二、明染淨賴緣，顯成前後。」染法淨法統統等待外緣，不是光有真如內熏就成功，一定要假藉外緣的熏習，因此顯出來前後差別，分二科。「氐初、約染惑對緣起有厚薄」，毛病就出在染法有厚有薄，染法就是無明，無明有厚有薄，所以衆生有信有不信，有前有後。
「而有無量無邊無明」，無明一起，熏動了淨心，起徧法界、無量無邊的無明。「從本已來」，從根本以來，從無始以來，有衆生就有無明，無明無始。「自性差別」，無明本來就自性差別。「厚薄不同故」，有的無明很厚，有的無明很薄。第一個總義答複完了，下面再分別答複。
「過恒沙等上煩惱」，過恒河沙數等而上之的煩惱，那麼多的煩惱，「依無明起差別」，都依根本無明起差別。「我見愛染煩惱，依根本無明起差別。」這個見愛煩惱，就是五住地煩惱，枝末無明的四住無明。叁界以內的見一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地，統統依著我執起的，叫我見我愛。我見我愛這個染汙法，統統是煩惱，也是依無明起差別。「我見愛染煩惱」，配到叁界以內的四住地無明很好了解，就是煩惱障。「過恒沙等上煩惱」，配到所知障的粗分，叫塵沙惑。所知障還有一個細分，叫無明惑。天臺宗分煩惱，叁界以內叫見惑、思惑，叁界以外叫塵沙惑、無明惑。塵沙惑怎麼解釋呢？如塵似沙的法門，統統不能了知，被所知障障住了。所知不是障，它能障所知，應該無量法門一時通達，通達不了，被所知障障住了。「過恒沙等上煩惱」，就是塵沙惑，從哪裏起這些差別塵沙惑呢？也是依著根本無明起的差別。
再說到煩惱障，叁界以內的見惑、思惑。思惑分成欲愛住地、色愛住地、有愛住地，「我見愛染煩惱」，也是依著根本無明起的差別。「如是一切煩惱，依于無明所起」，一切煩惱，包括我見愛染煩惱、過恒沙等上煩惱，統統依于無明所起，于是就有「前後無量差別」。怎麼衆生有前有後，有不信有信，統統歸無明的分別？這個道理很不容易了解，「唯如來能知故」，唯佛窮知。窮者，窮盡，唯佛盡知。我們現在是依文解義，叁賢位的菩薩還未親證，地上菩薩親證，也是分證，只有佛統統了解，完全盡知這個道理。馬鳴菩薩怎麼統統知道呢？馬鳴菩薩造《大乘起信論》，是依著一百部大乘經造的，一百部大乘經都是佛說的，不是馬鳴菩薩說的。
氐二、約淨法賴緣，前後差異(分叁)
房初、法
又諸佛法，有因有緣，因緣具足，乃得成辦。
「氐二、約淨法賴緣，前後差異。」就淨法的本身說，有內熏外熏，要等著外緣，外緣也有前後的差異，分叁小科。「房初、法」，講法。
「又諸佛法，有因有緣，因緣具足，乃得成辦。」這是總說，佛法講因緣生法，染法得因緣具足，才能生起染法，單有染因，有無明，缺緣不生。外面境界是個緣，沒有境界，生不出來染法。淨法，真如是淨法之因，外面沒有淨法之緣，緣不具足，淨法也生不出來。學佛法這是最要緊的道理，因緣生法，染法、淨法都要因緣具足才行。
房二、喻
如木中火性，是火正因。若無人知，不假方便，能自燒木，無有是處。
「房二、喻」，說個譬喻。「如木中火性，是火正因。」比如木中有火性，這是火的正因，這個因有了，第一、得有人知道木中有火性。第二、你得「假方便」，比方古時候鑽木取火。用鑽子來鑽，熱度越來越高，快冒煙的時候，再用引火之物，古時候都是用艾絨，將艾葉揉成絨毛，最容易著火，把艾絨一引，火就引出來了。「若無人知」，要是沒有人知道，「不假方便，能自燒木」，木柴裏面雖然有火，它能自己燒起來嗎？「無有是處」，沒有這個道理，你們誰看見木材自己發火燒的，沒有。那麼你能說木材裏面沒有火性嗎？木材都有火性，但是不能自己燒木。
房叁、合(分二)
心初、明因緣互阙之失
衆生亦爾，雖有正因熏習之力，若不遇諸佛菩薩善知識等以之爲緣，能自斷煩惱入涅槃者，則無是處。若雖有外緣之力，而內淨法未有熏習力者，亦不能究竟厭生死苦，樂求涅槃。
「房叁、合」，用法來合，分二科。「心初、明因緣互阙之失」，缺了因不行，缺了緣也不行，有大的損失。
「衆生亦爾」，衆生跟木中有火一樣，「雖有正因熏習之力」，各個衆生都有真如，這是淨法的正因，統統有內熏的力量。「若不遇諸佛菩薩善知識等以之爲緣，能自斷煩惱入涅槃者，則無是處。」光有內因無外緣也不行，「善知識」，這是凡夫善知識，他正知正見，知因識果，知解識行，是明白因果、解行並重的善知識，他講佛法給你聽，這就有了外緣之力。假若沒有遇到諸佛菩薩善知識外緣之力給你說法，你根本不知道自己有個真如，等于木中有火沒有人知道一樣。你不假外緣修行，能自己斷煩惱，自己證入涅槃，哪有這個道理？這就是缺緣不生。
缺因也不生，「若雖有外緣之力，而內淨法未有熏習力者，亦不能究竟厭生死苦，樂求涅槃。」那麼只要有諸佛菩薩善知識的外緣，教給我們佛法就可以了，這個你又解錯了。你要相信自己有個真如，假如內裏面沒有真如的力量作內熏，單單有外緣，你也不能厭生死苦，樂求涅槃。
木中假若沒有火性，你去鑽，你假方便去引火，怎樣鑽怎樣引，也引不出火來。又譬如榨油，得有油性的東西，才能榨出油來。芝麻、黃豆、花生，都含有油性。有油性會自己出油嗎？不會，你沒有假藉榨油的方便，它不會出油，這就需要外緣。單有外緣，你拿沙子榨榨看，能榨出油來嗎？你拿石頭榨榨看，能榨出油來嗎？它裏面沒有油性，你怎麼榨，也榨不出油來，所以一定要有內裏面的熏習之力。你絕對要相信我們自己有個真如，現在諸位同學聽我說佛法，我算是善知識，是個外緣，你內裏面沒有真如內熏之力，你怎麼聽也聽不懂，你怎麼聽也不會發道心！你聽懂了，了解了，發了道心，起了修行，統統是內熏之力，我不過給你幫幫忙。外緣，土話叫幫忙，你內裏面得要有真如內熏之力，你沒有真如自性，我怎麼講你也聽不懂，聽懂了你也發不起道心來，這就證明一定要有內熏、外熏，才能厭生死苦，樂求涅槃。
心二、明性用相應之得(分二)
尾初、辨具緣若因緣具足者，所謂自有熏習之力，又爲諸佛菩薩等慈悲願護故，尾二、明熏益(分二)箕初、明自分能起厭苦之心，信有涅槃，修習善根。箕二、明勝進以修善根成熟故，則值諸佛菩薩示教利喜，乃能進趣向涅槃道。
「心二、明性用相應之得」，「性」就是自性、內性，「用」是外緣，辨明內性外緣相應有所得，分二科。
「尾初、辨具緣」，辨明因緣具足了。「若因緣具足者，所謂自有熏習之力，又爲諸佛菩薩等慈悲願護故。」「等」，等于前面說的善知識，這是外緣，諸佛菩薩連善知識統統有慈悲心，統統發過大願要護持衆生，叫慈悲願護之力。
「尾二、明熏益」，明受熏習的利益，分二科。「箕初、明自分」，自己能得利益。「能起厭苦之心」，能生起厭離生死苦的心。釋迦牟尼佛度五比丘說四谛法門：第一、知苦，第二、斷集。知道苦他才厭苦，衆生不聞佛法，叫愚癡顛倒。怎麼愚癡？不知道苦，也不知道樂。你看《地藏經》的經文翻譯得很淺顯，文義很深，釋迦佛在忉利天宮開忉利法會，就是教衆生知苦樂法，衆生不知道，不知道就叫愚癡。他還顛倒，以苦爲樂，他天天在那兒受苦，還以苦爲樂，所以才叫衆生是可憐愍者。內熏外熏，因緣具足，遇見諸佛菩薩善知識等講佛法給他聽，他知道苦了，才起厭苦之心，「信有涅槃」，相信有涅槃之樂，起了信心。「修習善根」，發心修行，先要成就他的善根，就是信根。
「箕二、明勝進」，明諸佛菩薩給他勝進。「以修善根成熟故」，善根修習成熟了。「則值諸佛菩薩示教利喜」，前面是初發信心，修行就是修行信心，信心叫做善根，善根成熟，叫做勝進的功夫。善根成熟，十個信心修圓滿，進入叁賢位，叁賢位也修圓滿，這個時候遇到真正的諸佛菩薩。「示教」，是在佛那一方面；「利喜」，是在衆生這一方面。「示」是開示義理，叫他了解佛的義理。「教」是教導修行，叫他解行並重，一方面了解義理，一方面依法修行，這是佛那一方面護願之力。「利」是利益，衆生在佛法上得到真實的利益。「喜」是法喜，因爲他在佛法上得到真實的利益，就大生法喜。這是叁賢滿位要登地的菩薩，真正的諸佛菩薩來給他講開示，教導他了解義理，教導他修行，他得了真實的利益，得到法喜。
有人可能懷疑：看大乘經論，好像滿世界都是佛、都是菩薩，我們怎麼沒有看見一個呢？難道都是騙我們的？你要曉得，諸佛菩薩從…
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