..續本文上一頁再舉譬喻，比喻大海的水不守自性，能隨風的緣，本來是靜水變成動水，起了波浪。隨緣不變，不變隨緣，大海的水是這個樣子，它雖然起了波浪，它濕性不變。還有一個譬喻，譬喻黃金，黃金就跟真如一樣，它不變隨緣，隨緣不變，黃金是世間的寶物，它怎麼成寶呢？你把它隨著你的因緣造成種種器具，黃金一點都不變更，它隨緣而不變，因爲它不變才能隨緣。比方面粉它不是寶物，它的本體會變，本體會變它隨緣，隨了一部分，隨你做饅頭、包子、面條、餃子都可以，但是面粉造不出來莊嚴器具，它的本體變了。黃金則不是，黃金是不變隨緣，隨緣不變，你把黃金造成佛像、菩薩像、羅漢像，隨十聖之緣，變成十聖寶。你把它造成上帝、天公、金人，或者金狗、金鬼，它就隨六道衆生變成凡夫相，但是它本體不動。這是在生滅門中講染法，它即淨而常染，都是隨著無明之緣，被無明熏動了。
「酉叁、顯緣起之相(即不染而染)」，再講自性清淨心的緣起之相，就是不染而染。「爲無明所染，有其染心。」前面自性清淨心被無明所染，生起業識、轉識、現識叁個細的染汙心，再分成下面六個粗的染心。細的染心、粗的染心，都是染汙的心，自性清淨心變成染汙相了。
「申二、即染常淨」，「雖有染心，而常恒不變。」道理之深就在這裏，本來是自性清淨心，不應該染汙而被染汙了，染汙了該隨著染，它還常恒不變。《會閱》上引證《勝鬘經》不染而染，染而不染：「自性清淨心，難可了知；彼心爲煩惱所染，難可了知。」本來是個清淨心，被無明所染，這個道理很難了知；不染而染了它本體不變，染而不染，這個道理很難了知。
「申叁、結成難測」，結成道理甚深難測。「是故此義，唯佛能知。」以是之故，清淨心變成染汙心，又恒常不變，這個道理甚深，只有佛能知。
巳二、廣顯緣起差別相(分二)午初、顯前緣起體相(分叁)
未初、釋上不變之義
所謂心性常無念故，名爲不變。
「巳二、廣顯緣起差別相」，分二科，「午初、顯前緣起體相」，跟著上面的體相說下來，再分叁科。「未初、釋上不變之義」，清淨心已經變成染心，爲什麼又恒常不變呢？「所謂心性常無念故，名爲不變。」心的體性，變成染心之相，在那兒生、住、異、滅有變化。它的心性、本性沒有念，有妄念才叫妄心，它根本沒有妄念，所以叫「不變」。
未二、顯上無明緣起之由
以不達一法界故，心不相應。忽然念起，名爲無明。
「未二、顯上無明緣起之由」，顯上面所說心性不變的心體，被無明緣起的緣由。
「以不達」，無明從哪兒來的？還是自性清淨心，它裏面含了一個不覺的義理，不能了達，就是不能明白了知，不能通達。「一法界故」，「界」作「性」字講，法性平等一相的義理，無差別的義理，他不懂。因爲不能通達平等唯一無二的法性之故，「心不相應」，跟真心不相應。「忽然念起，名爲無明。」忽然間念起，取個名字叫無明。無明就是動了念，才叫「無明」，《大乘起信論》前文有一句：「離念相者，等虛空界。」那就證得法身。真心本來無念，因爲裏面有一個不覺的義理，他不了達一法界平等之相，忽然間動了個念頭。《會閱》說這個「忽然」是「無前」的忽然，不是「有始」的忽然。無明無始，沒有哪一法在無明之前，一切染法的本源，都從無明生出來，所以這個忽然不能解釋爲「有始」、「有前」的忽然。這個忽然是無始，所以無明叫無始的無明。諸位要記得：它跟真如一樣，跟自性清淨心一樣，無始。真如是無始無終，無明是無始有終，你只要修行，就可把它斷掉。講它無始，就是「忽然念起，名爲無明。」研究這個忽然，只能夠依著《會閱》講，無前的忽然，無始的忽然，因爲在衆生位上，只能推論到這裏。你成了佛才完全知道，現在只能依文解義解到這裏。
我們拿事實證明忽然，等于迷了方向，前面有這譬喻：「猶如迷人，依方故迷。」本來是東方，你忽然間一迷，迷成西方。什麼時候迷的？忽然迷的。是哪一天、哪一點鍾，就算你記得，也不能作爲標准。因爲你說我哪一天、哪一點鍾忽然迷了，那麼別人那一天、那一點鍾怎麼沒有迷呢？那個時間不能作爲時間性，就叫忽然。譬如海會寺大殿的門朝西，你忽然間想到門是朝東，這就叫忽然，這就是一念不覺。等你正過來，發覺海會寺門朝西，什麼時候正過來？等到太陽落到西方，你才正過來。因爲太陽落的時候正對著大殿的門，那一定是西方，你就正過來。所以忽然沒有時間性，忽然一迷，它就迷了。說個因，依著自性清淨心；說個緣，根本沒有。迷了方向，前面說「依方故迷」，因爲有正確的方向，你才迷。根本沒有東南西北，你迷什麼？
未叁、顯上緣起相(分叁)
申初、標
染心者有六種。
「未叁、顯上緣起相」，分叁小科。「申初、標」，標舉出來。「染心者有六種」，染心有六種。
申二、問
雲何爲六？
「申二、問」，「雲何爲六？」哪六種染心呢？
申叁、別解(分六)酉初、執相應染(分二)
戌初、障一者執相應染。戌二、治依二乘解脫，及信相應地遠離故。
「申叁、別解」，分別解釋，分六小科。「酉初、執相應染」，六個粗相的執取相、計名字相，合起來叫執相應染。「相應」，內心與外境相應。講最初的染心，再分二科。「戌初、障」，把名字標出來，先說它的障礙。「一者執相應染」，起這一個染心，能障礙你不能證得法身。
「戌二、治」，對治它。「依二乘解脫，及信相應地遠離故。」執取相、計名字相合起來，叫執相應染。這六個染心，最初的染心什麼時候能遠離、對治呢？二乘人都有辦法，二乘的解脫，就把最初的染心斷掉，也就是我執斷掉。「信相應地」，就是叁賢位的菩薩，能遠離執相應染。叁賢位的菩薩雖然我、法二執一起斷，還是先斷我執，先破我執，所以就與信心相應。十信位的菩薩，信心沒有成就，有時候信，有時候不信，信心不相應。
酉二、不斷相應染(分二)
戌初、障二者不斷相應染。戌二、治依信相應地修學方便，漸漸能舍，得淨心地究竟離故。
「酉二、不斷相應染」，「不斷」就是相續心，相續不斷。「二者不斷相應染」，它還是個粗染心，有內心與外境相應。「戌二、治」，對治它。「依信相應地修學方便，漸漸能舍，得淨心地究竟離故。」不斷的相應染心，就是前面的相續相、相續識，叁賢位菩薩知道修方便道，漸漸能舍棄它，可是不能究竟遠離。到淨心地的菩薩，才能究竟遠離。「淨心地」，是初地菩薩，初地菩薩豁破一分無明，親證一分法身。自性清淨心，他確實證得一分，叫淨心地，能把不斷相應染心斷掉。
酉叁、分別智相應染
戌初、障叁者分別智相應染。戌二、治依具戒地漸離，乃至無相方便地究竟離故。
「酉叁、分別智相應染」，「戌初、障」，「叁者分別智相應染」，就是六個粗相的第一個粗相：智相、智識，也叫分別心、分別智，還是有內心與外境相應，叫分別智相應染。「戌二、治」，對治它。「依具戒地漸離，乃至無相方便地究竟離故。」這個分別心，是六個粗相中第一個粗相，是粗中之細，初地菩薩不能遠離它。二地菩薩叫「具戒地」，具足清淨戒法，大乘戒法叁聚淨戒：攝律儀戒、攝善法戒、攝衆生戒，我們受了菩薩戒都要學。要叁聚淨戒完全具足清淨，到了二地菩薩絕對不會犯戒，漸漸地離，叁地菩薩、四地菩薩、五地菩薩、六地菩薩，分分離。「無相方便地」，是七地菩薩，修無相觀，無相觀不是正觀，是方便觀。就是正當的無相觀，他還沒有得到，他修的是方便道，心裏發願要證得無相，修的是無相方便道，可是他能把分別智相應染心究竟離開。
上面叁個染心都是粗的，有內心與外境相應，下面叁個染心是細的染心。
酉四、現色不相應染(分二)
戌初、障四者現色不相應染。戌二、治依色自在地能離故。
「酉四、現色不相應染」，分二科。「戌初、障」，「四者現色不相應染」，「色」指外面的境界，這個境界還沒有出到心外。把境界出到心外面，那是分別智分別的。這是境界相，內心裏面的境界，還沒有到心外面，只有內心，沒有外境，沒有現出心外的境界，所以叫做不相應，只有一個染心，沒有外面的妄境。下面叁個心都是這樣，叫不相應染。
「戌二、治」，現色不相應染，什麼時候對治掉？「依色自在地能離故。」色自在地，是八地菩薩，八地菩薩對于色法得自在，外面的山河大地是色法，裏面的五根身也是色法。內而根身，外而世界，都屬于色法。到八地菩薩得自在，他不生障礙。《會閱》上有解釋，他對于色法得自在，「毛容剎海，芥納須彌。」色法最細最小的是毫毛，最大的是一個叁千大千世界的剎，無量無邊的剎，叫剎海，無量無邊的叁千大千世界，都能容納在一個毫毛上，這就是色法自在。「芥納須彌」，芥子是最小的色法，須彌山是最大的色法，芥子能容納須彌山，這是八地菩薩。再講到他身體的色法，色心不相妨礙，外面的身體跟裏面的心法，不相妨礙。他得自在，自他不分隔，自己的身體跟一切衆生不分隔。你看《華嚴經》，普賢菩薩入色身叁昧的時候，在講堂裏面坐著無量數大菩薩，都感覺到普賢菩薩的身體大起來，徧到各個菩薩的身體上。各個菩薩感覺自己的身體，坐在普賢菩薩的身體裏面，但是普賢菩薩的身體沒有大，自己的身體也沒有縮小。這就是普賢菩薩的色身叁昧，不可思議的境界，…
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