..續本文上一頁二執一起斷，但是任運自然先斷我執，所以叁賢位的菩薩法執未破，我執先破，就是叁界以內的見惑、思惑都斷了。見惑也叫迷理之惑，苦集滅道之理，他原來不懂，現在四谛法的道理，他統統明白了，這一明白，一切明白。叁界：欲界、色界、無色界的惑，一下子斷掉，他就證初果，這就是見道位的惑，叫做見惑。見道，就是親自悟到四谛之理，我們現在懂得苦、集、滅、道四種，是依文解義在分別，沒有悟到真正的理。要是悟到你至少是個初果聖人，見惑破掉了。

　　思惑，是由思慮而成。思惑，就是「愛」分叁界來斷：欲愛、色愛、有愛。欲界的衆生，以男女淫欲之愛爲根本，其他的都愛，但是欲愛最重，叫做欲愛。欲愛不斷，你超不出欲界，所以小乘人用功，斷了見惑，要斷思惑。斷思惑分叁界，先斷欲界，欲界分九品，斷了前六品，證二果；斷了後叁品，證叁果，欲界的惑很難斷！上二界，色界有色愛，他不貪淫欲之愛，五欲之愛都沒有了，但是他愛禅定，愛他的清淨色身，叫做色愛。到了無色界，色身空掉了，可是生死沒有了脫，叫做有愛。「有」者，有生有死，叁界還是出不去，生死輪回還是沒有完全解脫，所以叫做有愛。見煩惱和愛煩惱所分成的欲愛、色愛、有愛，叫枝末無明，合起來有四個住地：見一處住地，就是叁界以內的見惑，一處把它斷掉，不分叁界，一斷一切斷。思惑分成叁個愛，叫欲愛住地、色愛住地、有愛住地。「住地」二字怎麼講？本爲末依，叫「住」，本能生末叫「地」。等于地上生萬物一樣，所以叫做「住地」。根本無明，叫無明住地，是一切煩惱的根本。枝末無明依著根本無明，叫做住；根本無明能生枝末無明，叫做地，無明住地和見一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地，合起來叫五住地煩惱。

　　經論上說成了佛：「五住究竟，二死永亡。」「五住究竟」，就是五住煩惱統統斷滅。「二死永亡」，生死有二種：分段生死，變易生死，五住既然斷滅，生死之因斷掉，生死之果也就亡了。叁界以內分段生死，亡；叁界以外變易生死，亡，二死永亡。五住究竟，二死永亡，就成了佛。

　　前面那五種意，合起來一個意，還觀想不清楚，根本無明更觀想不到。這裏說凡夫是依著意識打妄想，這個意識叫分別事識，一天到晚分別六塵境界，而且越分別越厲害，它是增長之義，叫「取著轉深」。我們學了佛法就要用功，先要空外面的六塵境界。六塵境界愛與不愛，都是自己心裏分別出來，分別過來、分別過去，還是分別自己的心。分別它作什麼呢？一切皆是虛僞，一切皆是空華，那麼就回到心裏來，把細的妄想斷掉，返妄歸真，就成了佛。「上來廣明生滅因緣義竟」，上來廣爲辨明生滅因緣的義理講完了。

　　辰二、顯所依因緣體相(分二)巳初、略明緣起甚深(分二)午初、標歎甚深(分二)

　　未初、牒上所說，依根本無明，起彼靜心，成業等識依無明熏習所起識者，未二、正歎甚深(分叁)申初、凡小非分非凡夫能知，亦非二乘智慧所覺。申二、菩薩分知謂依菩薩從初正信，發心觀察，若證法身，得少分知，乃至菩薩究竟地，不能盡知。申叁、唯佛窮了唯佛窮了。

　　生滅因緣分二科，「辰初、明生滅因緣義」，解釋生滅因緣的義理。「辰二、顯所依因緣體相」，顯示生滅因緣所依的體、相，這個相是即體之相，再分二科。「巳初、略明緣起甚深」，佛教講一切法怎麼生起？緣起。小乘教叫業感緣起，一切衆生從哪兒來的？造了衆生業，才生爲衆生。怎樣能了生脫死，超出叁界呢？得修無漏業，還是業感緣起。大乘初門，叫阿黎耶識緣起，阿黎耶識裏面有染法、淨法，有覺義、不覺義。染法從哪兒來的？從阿黎耶識來的。淨法從哪兒來的？從阿黎耶識來的，就是阿黎耶識緣起。再高一步，大乘終教，叫如來藏緣起、真如緣起。《大乘起信論》屬于終教，如來藏緣起就是真如緣起。那麼再高，高到圓教，叫法界緣起。「緣起」二字，諸位同學要特別注意！將來研究學理，這二字要好好研究，小、始、終、頓、圓，一切佛教的義理，都包括在這二字裏面。《大乘起信論》講終教的道理，說到生滅因緣怎麼緣起？「緣起甚深」，這個道理不是淺顯的道理，不是可以隨便明白的，分二科。「午初、標歎甚深」，先標舉出來，贊歎緣起之理很深，再分二小科。「未初、牒上所說，依根本無明，起彼靜心，成業等識。」上面講過，根本無明把不動的靜心給動了，才變成業識。由業識而轉識而現識，才變出來叁細六粗、五意六染，才變出衆生。那麼根本無明怎麼動了靜心，成了業識，這個道理甚深甚深！下面再講正文。

　　「依無明熏習所起識者」，五種意加上意識，又名分別事識，一共六個識。這六個識，不是平常講眼、耳、鼻、舌、身、意那六個識。就是根本無明熏習不動的靜心，這一動，就起了業識，由業識越轉越多，轉成五種意，轉成意識。下面就說這個道理，不是凡夫、二乘位內的事情，在凡夫、二乘的本位以內不會了知的。

　　「未二、正歎甚深」，分叁小科，「申初、凡小非分」，「非凡夫能知」，凡夫根本迷而不知，天天在受苦還以苦爲樂，他迷了再起顛倒，當然不知道緣起甚深的道理。「亦非二乘智慧所覺」，二乘能證得我空，超出叁界，了脫生死，但是他的智慧不夠。「覺」就是知，二乘人比凡夫有智慧，比大乘，他還是愚癡、顛倒。怎樣愚癡呢？他只知道六個粗相，不知道叁個細相，就是愚癡。顛倒呢？他把叁個細相，當成證得涅槃的清淨境界。所以凡夫的愚癡顛倒，大家容易了解；二乘人的愚癡顛倒，不學大乘佛法不知道；菩薩知道嗎？也不容易知道。

　　「申二、菩薩分知」，菩薩可以分知，他知道一部分、二部分。菩薩五十一個因位，這裏不開等覺，等覺合到十地菩薩裏面。「謂依菩薩從初正信」，「初正信」，就是十信位，十信位是大乘根性，還是教外凡夫，但是他依著聖言量，佛說什麼，就相信什麼，他在大乘經上學道理，起了正信之心。「發心觀察」，由正信到初住。初住，叫發心住，包括下面九個住，再包括十行、十回向。十信叁賢，這四十個位子的菩薩都得觀察。最初十信位菩薩，依著聖言量，像我們算是初發信心的人，佛怎麼說，我們怎麼信。說根本無明熏動靜心起業識，我們就相信，怎麼熏動靜心起業識？我們還是不能詳細知道，只是依文解義。到信心成就，入了初住以後，十住、十行、十回向，「發心觀察」，觀察，就是修觀想，他在觀察修行，要想證得。叁賢位沒有親證法身，到登地以後的菩薩，就是十地位的菩薩，才親證到法身。

　　「若證法身」，就是從初地到十地。「得少分知」，從初地算起，初地知道一分，二地知道二分，如是地地高，地地證，證到第十地，不開等覺，等覺合到十地菩薩裏面。「乃至菩薩究竟地」，就是第十地。「不能盡知」，還有一分生相無明，就是根本無明最初一念妄動不知道。生、住、異、滅這四個無明的相，滅相、異相、住相，他都能遠離、都能知道，生相無明還是不知道。

　　「申叁、唯佛窮了」，唯獨佛能窮盡明了。佛在菩提樹下打坐的時候，就是用這個功夫，叫金剛喻定，一念相應慧起來的時候，把生相無明斷掉，他才知道初心，最初一念妄動。根本無明熏成動心，是什麼樣子？他知道了，沒有初相，已經把它照空了。根本無明熏動靜心，起業相，這道理甚深！凡夫不知，小乘不曉，菩薩隨分知，不能究竟知，唯獨佛完全窮盡明了，這就是講緣起甚深。

　　午二、釋深所以(分二)

　　未初、問何以故？未二、答(分叁)申初、即淨常染(分叁)酉初、緣起體(即因)是心從本已來，自性清淨。酉二、發緣起之由(即緣)而有無明，酉叁、顯緣起之相(即不染而染)爲無明所染，有其染心。申二、即染常淨雖有染心，而常恒不變。申叁、結成難測是故此義，唯佛能知。

　　「午二、釋深所以」，解釋這個道理怎麼這麼深，十地菩薩還不能完全知道，唯獨佛窮盡明了，分二科。

　　「未初、問」，「何以故？」根本無明熏習動了靜心，成了業識，道理怎麼這麼深呢？「未二、答」，回答，分叁科。「申初、即淨常染」，道理就深在這裏，本來是個清淨心，可是常常變成染心，不是一下染，一下不染，在衆生份上常常染，再分叁小科。「酉初、緣起體(即因)」，講緣起的體，就是因。前面講生滅的因緣分二重，第一重，自性清淨心爲因，根本無明是緣，所以先說生滅之因，找到它所依的心體。「是心從本已來，自性清淨。」「是心」就是生滅心，生滅心從根本以來，就是自性清淨心。

　　「酉二、發緣起之由(即緣)」，它怎樣緣起生滅法呢？「緣起」，有緣才能生起。「而有無明」，無明爲緣，自性清淨心是因，這是第一重因緣。自性清淨心，就是阿黎耶識心，也就是如來藏心，分爲生滅、不生滅，這是指著不生滅那一部分，叫做自性清靜心。「而有無明」，先有自性清淨心爲因，後才有無明爲緣。實際沒有前後，有自性清淨心，就有無明，這二個都是無始的。沒有哪個在前，哪個在後，同時有的。爲什麼？在衆生份上就是這樣。那麼自性清淨心怎麼被無明所染呢？前面講過，它不守自性，就是真如隨緣的意思。真如有二種義理：一種不變，二種隨緣。隨緣不變，不變隨緣。它隨緣隨生滅之緣，隨無明之緣，這就緣起了。這是《大乘起信論》上所講的真如緣起，也叫如來藏緣起，就是講到真如隨緣之義，可是跟唯識法相講的不一樣，各有界說，唯識法相，真如不受熏，堅如金石，所以生滅只講到阿黎耶識，這就是講終教要通到真如上，通到自性清淨心上，它不守自性，能隨無明之緣，這樣就即淨而染了。前面一…

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