..續本文上一頁動心體，是生滅緣，生出來叁細的因緣。第二重，根本無明是生滅因，妄境界是生滅緣，生起六粗的因緣。下面生滅因緣的義理，「辰初、明生滅因緣義」，說明生滅因緣的義理，分二科。「巳初、總標」。

　　「複次生滅因緣者」，重複次第講到生滅因緣，「所謂衆生依心、意、意識轉故。」衆生就是我們這些凡夫。《會閱》上解釋，依著諸識生滅，相集而生，叫做衆生。「依」，《大乘起信論》在生滅門中，用「依」字。依著這個，才生起來那個。依著心、意、意識轉生。先講普通的解釋，再講《大乘起信論》的解釋。普通的解釋，就是法相宗，也是講心、意、意識。心就是第八識，意就是第七識，意識就是第六識。第六識是依著第七識生起來，叫做意識，白話叫做意的識。心、意、意識包括八個妄想心，前六識：眼、耳、鼻、舌、身、意都包括到意識裏面，法相宗這樣解釋，法性宗也依著這個解釋。禅宗不咬文嚼字，不用這些法相。禅宗叫你參話頭，開示你要離開心意識參，離開你第八識的心、第七識的意、前六識的意識，就是這八個心王統統離開，你再參話頭。我們凡夫離開八個識，還有什麼參話頭的心呢？就是不好懂才叫你參，你離開心意識，結果你能參明白，明心見性，你就知道離開心意識，另外有一個心。

　　《大乘起信論》不是講法相宗，講的心、意、意識，不是指著第八識、第七識、第六識。《大乘起信論》是馬鳴菩薩造的，他不是杜撰，不是臆說。杜撰，是憑空想出來，臆說，是依著妄想心說出來。有大乘經作根據，《楞伽經》講得最清楚，就是心、意、意識，所以不一定扣到法相宗裏面講，這個道理要明白。

　　巳二、別釋(分二)

　　午初、問

　　此義雲何？

　　「巳二、別釋」，分二科，「午初、問」，「此義雲何？」衆生怎麼有生滅的因緣？就是依著心、意、意識轉，這怎麼解釋呢？這個不是問難的問，是完全不懂，請開示的問。

　　午二、別顯示(分叁)

　　未初、釋所依的心

　　以依阿黎耶識，說有無明。

　　「午二、別顯示」，分別顯示，分叁科。「未初、釋所依心」，依心、意、意識，先解釋所依的心。「以依阿黎耶識，說有無明。」它所依的心，就是阿黎耶識這個心，就是如來藏。如來藏是真如變的名字，因爲真如在纏，叫如來藏，在衆生份上，纏就是煩惱，在衆生煩惱之中，給它取個名字，不能叫真如，就叫如來藏。如來藏，生滅與不生滅和合，再給它變個名字，叫阿黎耶識，就是變了一個根本的妄想心。依著阿黎耶識才說有個無明，因爲阿黎耶識是生滅與不生滅和合，有個生滅法在裏面，那個生滅法就是無明，所以依著阿黎耶識這個道理，可以說有個無明。無明熏動阿黎耶識，就生起來生滅。

　　未二、釋意轉(分叁)

　　申初、略明

　　不覺而起，能見，能現，能取境界，起念相續，故說爲意。

　　「未二、釋意轉」，轉者，生起之義，解釋意轉，有五種名字，分叁科。「申初、略明」，簡略說明。《大乘起信論》上講意，有五種意、五種名、五種義理。「不覺而起」，這就是無明業相。先說叁個細相、叁個細妄想心，「能見」，再動，就起能見相。「能現」，就是境界相，一動，再動，叁動，能現境界。現出來境界怎樣呢？「能取境界」，這就是智相。「起念相續」，妄念生出來，念念生滅相續不斷，這就是相續相。這是五種意先說出來，名字下面再說。

　　申二、廣辨(分二)

　　酉初、標

　　此意複有五種名。

　　「申二、廣辨」，廣爲辨明意轉，分二科。「酉初、標」，「此意複有五種名。」《大乘起信論》上講的意，一共有五種名。

　　酉二、釋(分五)戌初、業識(分二)

　　雲何爲五？亥初、標一者名爲業識。亥二、釋謂無明力，不覺心動故。

　　「酉二、釋」，解釋五種意，分五科。「戌初、業識」，再分二科，「雲何爲五？」哪五種名呢？「亥初、標」，把它標舉出來。

　　「一者名爲業識」，第一個業識，就是前面講的叁細六粗，叁種細相的第一種無明業相。前面是按相講，都叫做相，這裏是按識講，識者，了別爲意。它能了解外境，了別一切法。所以按識講，無明業相，這裏叫業識。

　　「亥二、釋」，「謂無明力，不覺心動故。」這就是前面「申初、略明」的「不覺而起」，「不覺而起」，沒有說出名來，就是「無明業相」，這裏叫業識。怎麼會動起業識呢？由根本無明之力，就是阿黎耶識具有的生滅法，叫根本無明。由根本無明熏動阿黎耶識的心體，于是不覺心動，這是第一個動相，叫業識，業就是動意。

　　戌二、轉識(分二)

　　亥初、標二者名爲轉識。亥二、釋依于動心，能見相故。

　　「戌二、轉識」，第二個名字叫轉識，分二科。「亥初、標」，「二者名爲轉識。」「亥二、釋」，解釋。「依于動心，能見相故。」一動，動出來第一個細心，叫業識。再動，起一個能見的功能。你因爲「不覺而起」，「起」就是動了。你覺了就不動，就沒有業識，哪有能見的識，哪有轉識呢？轉者，生起之意。一動、再動，叫轉識，生起「能見相」出來，就是前面第二個細心。

　　戌叁、現識(分二)

　　亥初、標叁者名爲現識。亥二、釋(分叁)角初、法所謂能現一切境界。角二、喻猶如明鏡，現于色像。角叁、合現識亦爾，隨其五塵，對至即現，無有前後。以一切時，任運而起，常在前故。

　　「戌叁、現識」，分二科，「亥初、標」，「叁者名爲現識。」「亥二、釋」，解釋，再分叁科。「角初、法」，先講現識的法義。「所謂能現一切境界」，怎麼叫現識呢？現識有一個功能，一切境界都能現出來。「角二、喻」，說個比喻。「猶如明鏡，現于色像。」等于光明的鏡子，有現像的功能，一切色相都能現出來。「角叁、合」，用法來合比喻。「現識亦爾」，現識也跟鏡子現相一樣，「隨其五塵」，「五塵」，就是色、聲、香、味、觸。「對至即現」，只要五塵的境界，對著現識，就能現出相來。「無有前後」，先現色塵，或先現聲塵，沒有前後的次第。「以一切時，任運而起，常在前故。」因爲現識任運自然，常在五塵之前，它不落在後面，就如鏡子擺在那兒，什麼境界來就現什麼，先照先現。

　　戌四、智識(分二)

　　亥初、標四者名爲智識。亥二、釋謂分別染淨法故。

　　「戌四、智識」，分二科，「亥初、標」，「四者名爲智識。」就是六粗的第一個智相。「亥二、釋」，解釋。「謂分別染淨法故」，智識是個分別心，染法、淨法，分別得很清楚。《大乘起信論》講這五種意，也就是講到叁細六粗的妄想心，講到第四個，跟前面一樣，叁個細心不緣外境，到了第四個智相，這裏叫智識，緣外境的功能特別強。前面第叁個現識，「隨其五塵，對至即現」，五塵，就是心外的境界，不過它力量不強。第四個智識，就是分別心，緣外境的力量特別強，它分別染淨諸法，分別得很清楚。

　　戌五、相續識(分二)

　　亥初、標五者名爲相續識。亥二、釋以念相應不斷故。住持過去無量世等善惡之業，令不失故。複能成熟現在未來苦樂等報，無差違故。能令現在已經之事，忽然而念。未來之事，不覺妄慮。

　　第五個叫相續識，意分成五種名，叁個細妄想心，二個粗妄想心，相續識，再分二科。「亥初、標」，「五者名爲相續識。」「亥二、釋」，解釋。「以念相應不斷故」，因爲生滅心的妄念，與外面的境界相應。心與境相應，念念不斷，外面的境界不斷，妄念也不斷。不斷的相應，叫相續。相續識能住持過去、現在、未來之業。我們學佛法要通叁世，今生的果報，一定由前生的業因來的。果報爲什麼差別不同？一個人的果報，爲什麼有時候好，有時候壞？因爲前生種的業因複雜得很，還不是一生、二生，推到前生前世、多生多劫，誰給它住持呢？就是這個意，有相續識的功能，叫它相續不斷。「住持過去無量世等善惡之業」，你前生前世造了善業、惡業，業無形無相，怎麼帶到今生今世來遭果報呢？就是相續不斷的意住持著。你來轉生，相續識把前生前世的業帶來了。「令不失故」，不失，就是不會錯誤。不是住持到今生叫你遭果報，把前生的善惡業報掉就算了，它還有一種功能，「複能成熟現在未來苦樂等報，無差違故。」在人說人，我們現在遭了人的果報，前生前世造的善惡業，由相續給帶來，它又把今生新造的業，成熟到未來，未來你受苦受樂，還是相續識的功能。這是講它相續不斷，能連續過去、現在、未來叁世不斷。

　　怎麼證明有相續識呢？「能令現在已經之事，忽然而念。」「現在」，是今生今世，「已經」指過去。今生今世忽然想起過去的事，都是相續識的功能。「未來之事，不覺妄慮。」未來的事情還沒有來，要思慮，現在叫計劃。誰在計劃？就是相續識，未來的事，要打妄想在那兒思慮。

　　申叁、結歸一心(分二)

　　酉初、正結屬心

　　是故叁界虛僞，唯心所作。離心，則無六塵境界。

　　「申叁、結歸一心」，上面五種意，就是一個意。是由阿黎耶識過來的，結歸一心，分二科。「酉初、正結屬心」，這就結歸「叁界唯心」。「是故叁界虛僞」，叁界一切諸法，統統是一個阿黎耶識心，叁界都是虛僞之法，都是些不實的因緣生起的法。叁界一切諸法，染法、淨法都是因緣所起，沒有本體就是虛，還把虛的相隱藏起來，看起來像真實的。「唯心所作」，統統是由阿黎耶識心作出來的。前面講過：無明熏動阿黎耶識，才起五種…

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