..續本文上一頁棵樹都拔掉。你不要今天去一枝樹枝，明天去一片樹葉，那什麼時候才能把這棵樹去除？而且你把樹枝樹葉去掉，它又生新枝、新葉，因爲樹根沒有除掉。所以你想斷無明，不要斷枝末無明，找根本無明，把根本無明一斷，一切枝末無明都斷了。佛教不是有頓超法門嗎？不是有圓教的法門嗎？一斷一切斷，不假次第，我一念不生，根本無明斷掉了，這就是頓超法門，這就是結末歸本。
「上來總釋不覺義，即約染法辨心生滅竟。」以上解釋不覺的義理，心生滅門分叁段，先辨心生滅，再辨心生滅的因緣，再辨心生滅因緣相，講到這裏，把心生滅講完了。
巳叁、雙辨同異(分叁)
午初、總標
複次覺與不覺，有二種相。
「巳叁、雙辨同異」，覺與不覺叫做雙，辨明覺與不覺相同之點、不同之點，分叁小科。「午初、總標」，「複次覺與不覺，有二種相。」
午二、列名
雲何爲二？一者同相，二者異相。
「午二、列名」，先列名出來。「雲何爲二？一者同相，二者異相。」哪二種相？一是同相，二是異相。覺與不覺其體相違，覺不是不覺，不覺不是覺，是異相。但是不覺沒有本體，它的本體就是覺，這樣就會歸真如，整個是一個真如理體，它就同了。
午叁、廣辨(分二)未初、同相(分叁)
申初、喻
言同相者，譬如種種瓦器，皆同微塵性相。
「午叁、廣辨」，廣爲辨明，分二科。「未初、同相」，先辨明同相，再分叁科。「申初、喻」，「言同相者，譬如種種瓦器，皆同微塵性相。」先說個比喻，你就了解覺與不覺有個同相，譬如種種瓦器，皆以微塵爲性，瓦器是微塵的相。微塵，我們現在叫土，微塵合成泥，再燒成瓦器。我們用的飯碗、茶杯，是清淨的瓦器；小便桶、大便桶，是不清淨的瓦器，但是無論淨與不淨，有個同相，都是以微塵爲體性。它是瓦器，不是銅器、鐵器，那就是微塵的相，所以瓦器以微塵爲性，微塵以瓦器爲相。瓦器的相，也就是微塵的相，叫做「皆同微塵性相」。
申二、合
如是無漏無明，種種業幻，皆同真如性相。
「申二、合」，用法來合。「如是無漏無明」，「無漏」就是覺，始覺、本覺，都是無漏法。始覺智、本覺理，都是無漏法。「無明」，包括根本無明、枝末無明。「種種業幻」，「業」是染業，「幻」是幻化。隨著衆生的染業，起種種幻化。無明有叁細六粗，還有根本無明、枝末無明種種不同，皆如幻如化，它是隨著衆生的染業起的幻化。始覺、本覺是無漏法，沒有差別之相。有了差別，始覺有四個位，本覺分隨染本覺、性淨本覺，都是隨著衆生的染業分別出來，其實都是如幻如化。那麼把它會歸真如，「皆同真如性相」，枝末無明由根本無明生出來，根本無明是依著本覺生出來，可是根本無明沒有本體自性，它的性就是本覺。本覺從哪裏生出來？本覺是在衆生份上，在阿黎耶識這個位上叫覺，再分始覺、本覺，合起來叫覺義。覺跟不覺相對待，因爲阿黎耶識有覺與不覺義。阿黎耶識從哪裏生出來？是生滅與不生滅二種法和合起來。生滅與不生滅二種法，從哪裏生出來？依著如來藏生出來。如來藏從哪裏生出來？真如在纏，名如來藏，在衆生份上叫如來藏，在它的本位就是真如。真如有二種義，一種不變，二種隨緣。因爲它不變，真如老是真如，可是它能隨緣，隨著淨緣，就起覺義；隨著染緣，就起不覺義。由此可知，覺與不覺，無漏法、無明法，統統是真如「性」、真如「相」。等于以微塵爲體，燒出來淨的瓦器、不淨的瓦器，統統以微塵爲性，以微塵爲相。無明、無漏二種法，統統依著真如緣起，所以「皆同真如性相」。
再講到前文，一切法皆真，一切法皆如，真如在哪裏呢？就在一切法上，一切法皆以真如爲性。那麼真如的相呢？就是一切法的相。所以無漏法、無明法統統會到真如，「皆同真如性相」，這叫法法皆真、法法皆如，也就是《金剛經》講的：「一切法皆是佛法。」懂得這些道理，你就隨處可以開悟，隨處可以證圓通。十八界、二十五圓通，都是叁界以內的有漏法，也就是無明法，你能會到真如，就能證得圓通。
申叁、引證(分二)
酉初、正引是故修多羅中，依于此真如義故，說一切衆生本來常住，入于涅槃。菩提之法，非可修相，非可作相，畢竟無得。酉二、釋疑亦無色相可見。而有見色相者，唯是隨染業幻所作，非是智色不空之性，以智相無可見故。
「申叁、引證」，引經證明，分二科。「酉初、正引」，「是故修多羅中」，「修多羅」就是佛的經典，所以佛經中，「依于此真如義故」，依著一切法皆是真如，同相之義。「說一切衆生本來常住」，說一切衆生本來不生不滅。「入于涅槃」，一切衆生本來就是佛。
「菩提之法」，你要證得涅槃，涅槃是個理果，得有菩提智才能證得成，菩提智是本來具有的，不是可以修出來的，「非可修相」，不是可修之相。「非可作相」，不是可造作之相，是你造作的，絕不是真正的菩提智。因爲本來有，不應該說「得」。本來沒有，現在有才叫「得」。「畢竟無得」，菩提果本來具足，無欠無缺，說什麼得呢？衆生本來就入于涅槃，本來就有菩提果，這是經上說的，下面要辨明這個道理。
「酉二、釋疑」，解釋疑惑。懷疑：你說一切衆生本來就是佛，一切衆生本來常住，入于涅槃，他的菩提果也是現現成成，那麼衆生都是佛了，佛有報化二身，報身，身有無量相，相有無量好，好有無量莊嚴；化身，有叁十二相、八十種好。這些衆生怎麼都苦苦惱惱，現不出來如來報化二身的色相呢？這裏辨明這個道理。「亦無色相可見」，因爲色相是虛幻之法，沒有色相可見。既然沒有色相可見，爲什麼諸佛有報化二身的色相呢？下面再辨明，「而有見色相者，唯是隨染業幻所作」，不是真實的。凡夫、二乘見到化身佛，大乘菩薩見到報身佛，是隨著衆生染業幻化出來，並不是真實佛有色相可以見到。
「非是智色」，前文覺義裏面有如實空、如實不空，這裏講如實不空的道理，「智色」是智慧之色，就是本覺裏面具足的無漏功德，它是不空的。「不空之性」，不是相，言性是有的，但是它不是凡夫看見的色相。爲什麼呢？「以智相無可見故」，因爲智相是本覺理體無漏功德的不空之性，沒有可見之相，智相是見不到的。所以真正佛的法身是無相的，報化二身，是隨衆生的根機，也就是隨衆生的染業現出來的相。
同相講完了，一切無漏法、無明法，都是真如性相，就依著同相真如之義，經上說：衆生就是佛，入于涅槃，得菩提果，這樣辨明了。
未二、異相(分二)
申初、喻
言異相者，如種種瓦器，各各不同。
「未二、異相」，再講異相，分二科。「申初、喻」，先說個比喻。「言異相者，如種種瓦器，各各不同。」都是微塵做的瓦器，但是已經做成瓦器，按瓦器的相講，各各不同。你要是造佛像、菩薩像，一定把它供在供桌上；你要是造飯碗、菜盤，一定擺在飯桌上；你要是造大便器、小便器，一定把它放在床底下，因爲有種種不同的異相。
申二、合
如是無漏無明，隨染幻差別，性染幻差別故。
「申二、合」，用法來合。「如是無漏無明」，這是異相，要用下面兩句解釋差別不同，句型應是：「如是無漏，隨染幻差別；如是無明，性染幻差別故。」這是中國的文法，因此有人懷疑《大乘起信論》是中國人造的，因爲這種句子梵文上沒有。我跟同學分辨過，翻譯的時候有負責潤文的人，他通中國文法，所以潤出好的句子 。「如是無漏」，就是覺，始覺、本覺是隨染幻之法起的差別，本性沒有差別，始覺同于本覺，本覺理體只有一個，哪有差別呢？那麼怎麼現出來始覺、本覺各有差別相呢？隨著染幻起的差別。「如是無明」，無明以差別爲性，衆生以差別爲性，諸佛以平等爲性，諸佛本性就是平等的，衆生的本性就是差別。你懂得這個道理，拿事實證明：人道當然不同于畜生道，同樣是人道，卻一個人一個樣子，就是同一個母親，生出來的小孩也不一樣，縱然是雙胞胎也不一樣。爲什麼不一樣？因爲衆生以差別爲性，決定不同。我們講堂四十幾個學生，面孔大致相同，都是兩個眼睛、一個鼻子、一張嘴、兩個耳朵，但是各各不一樣，要是一樣，就不能認識清楚了。怎麼不同呢？衆生以差別爲性，是由無明轉生的，無明之性就是差別的，這樣才是異相。有異相，有不同，你先把它分清楚，再會歸同相。不然你講同相，不講異相，就是籠統真如，颟顸本性。把這個分別清楚了，無漏是無漏，無明是無明。無明無性，是依著真如隨緣起的業識，會歸真如，一切法皆真如。
卯二、釋上生滅因緣(分二)辰初、明生滅因緣義(分二)
巳初、總標
複次生滅因緣者，所謂衆生依心、意、意識轉故。
「卯二、釋上生滅因緣」，「上」是上文，指著立義分。立義分有一句：「是心生滅因緣相，能示摩诃衍自體相用故。」解釋分，完全是解釋立義分。立義分，解釋心生滅門，「是心生滅因緣相」，這一句的解釋分，分叁大科，「卯初、釋上心生滅」，解釋心怎麼生滅？由根本無明生出來枝末無明，于是叁細六粗，都屬于心的生滅。已經解釋完了，下面解釋「卯二、釋上生滅因緣」，怎麼會生起生滅心呢？有因、有緣，解釋生滅的因緣。「卯叁、釋上生滅相」，解釋生滅因緣的相。
心爲什麼會生滅？因緣有二重：第一重，阿黎耶識不守自性，就是真如不守自性，真如有不變、隨緣二種義，隨著染法生染法，隨著淨法生淨法。依著真如緣隨之義，也就是阿黎耶識不守自性，是生滅因。根本無明熏…
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