..续本文上一页/B>相宗)，说明万法皆是「唯识」变现，然虽空境而执心。
(二)、般若宗(空宗)，广破诸相，说明心境俱空，然尚执空。
三、终教，转权成实，说一切众生皆有佛性，皆当成佛，大乘终极之理也。说明有非实有，空非断空，以破空有二执，而入中道真实之理也。
四、顿教，转渐成顿，一念不生，即是如来。即禅宗不依文字，直指人心，见性成佛也。破空执、有执，及空有俱存之执。
五、圆教，转偏成圆，说明一法即一切法，圆融无碍，圆满无缺，故谓之圆教也。
「总佛四十九年所说之法，分为五教」，这是题目，佛说法四十九年由浅至深，分成五教。
「一、小教，又分为二：(一)、人天教，转恶为善。」「教」是圣人被下之言。圣人是指佛，佛加被以下九界众生的语言叫做「教」，就是佛说的法。下面一步一步转下去，「人天教」，指人乘教、天乘教。人乘教就是三归五戒，天乘教就是十种善法，再加上二界的四禅八定。为什么佛要说五戒十善呢？「转恶为善」，转众生的恶法，叫他修善法。
「(二)、二乘教，转凡成圣。」人天乘是转恶为善之教，二乘教是转凡成圣之教。你修善法来生转人，或者来生生了天，还是凡夫，未脱六道轮回，不出三界，还在受轮回之苦。二乘教也叫小乘教，就是声闻、缘觉之教，能使凡夫超出三界，脱出轮回，转凡成圣之教。「然执心境俱有」，「然」是转语之词，转凡夫成圣人，然而没有究竟，他执着内心、外境统统有。小乘圣人超出三界，脱出轮回叫圣人，不叫凡夫，但是，他执着心也有，境也有，我空了法不空，心法不空，境法不空。
全世界一切的宗教都是人天乘，比不上佛教的小乘。佛教的小乘转凡成圣，超过一切外道，将来你们有时间去看《四阿含经》，完全是对凡夫外道说法。世界上的宗教最有名的耶稣教、回教统统是人天教，就是说做一个人很苦，生天上就得快乐，以生天为究竟。天在哪里？天是什么样子？统统不知道。凭理想说有一个天国，生到天国就好了，不晓得生到天国，也不出三界，还是个凡夫。要注意！小乘教超过一切宗教、一切外道，但是它不是大乘，执着有心法、境法，就是法执不空。
「二、始教，转小成大」，前面转凡成圣，我执空了，法执没有空，再说大乘始教，转小乘教成大乘教。从始教起，始、终、顿、圆四个教都是大乘教，对小叫大。「大乘之初门也。」为什么叫始教？始者初也。小乘教等于六年小学，始教等于初中，比小学高，但只是大乘的初门，始教又分为二种：
(一)、唯识宗(相宗)，又叫法相宗，简单说叫相宗。「说明万法皆是『唯识』变现」，大乘唯识宗要破外面的境界，说明万法都是唯识变现出来的，唯识无境，唯者独也，独独有一个心识，没有外面的境界。外面的境界都是虚幻不实，是我们自己唯识变现的。拿作梦为比喻，作梦不是什么境界都有，一切万法都有吗？作梦的那些境界，一切万法从哪儿来的呢？完全由梦心变现出来的。「然虽空境而执心」，唯识宗把外面的境界空掉，却执着唯识的心，就是境界的法执破了，心法还是没有破。
(二)、般若宗(空宗)，也叫空宗。「广破诸相」，外面境界相破了，里面心的相也破。「说明心境俱空」，说明外面的境界空，里面的心也是空的，所以叫做空宗。「然尚执空」，然而尚且执着心空、境空那个俱空是有的。把空法当成最高的法，起了一种法执，叫空执。我执破了，法执破了，空执没有破。
「三、终教，转权成实」，注意！每一个教有个转，始教是转小成大。始教就是大乘，终教也是大乘，跟始教的不同，始教是权教大乘，终教是实教大乘。始教的二个宗∣∣唯识宗、般若宗，绝对不承认这样的判教。学唯识的人，认为唯识教是三时教，是最高的教。学般若的人，认为般若智慧是最高的智慧，不承认四教家、五教家的判教。这是五教家判的，始教的般若宗没有说一切众生皆有佛性，皆当成佛。唯识宗讲得更死板，把一切众生分为五大分，一分半能成佛，三分半不能成佛，那不是权教是什么？「说一切众生皆有佛性，皆当成佛，大乘终极之理也。」这才是大乘真实之教。怎么叫终教？大乘终极之理，说到究竟处了。「说明有非实有，空非断空，以破空有二执」，学大乘始教，不是执有就是执空，你要晓得，有，不是实有，你不应该执着有；空，不是断灭空，你不应该执着空，破空有二种执。「而入中道真实之理也」，怎么叫大乘实教呢？先悟后证，要众生悟入证入中道真实之理。有，不是实有，是妙有；空，不是断灭空，是真空，即有即空。先是非有非空，再即有即空，再会归中道，中道叫第一义谛，这才是大乘实教。
「四、顿教」，比终教道理还高的，叫顿教。「转渐成顿」，始教大乘、终教大乘，都属于渐教。「渐」者渐次，一步一步来，等于上楼，一层一层爬上去。但是顿教，一超直入，转渐次的大乘教成顿超的大乘教。「一念不生，即是如来。」渐教，断烦恼，一步一步断；证法身，一步一步证。顿教，怎么顿超呢？「有念是众生，无念即如来。」你为什么是众生？为什么是凡夫？因为你有妄念，你一念不生，就是如来。「即禅宗不依文字」，天台宗分成四教：藏、通、别、圆，到了贤首宗加了顿教，分成五教。不是天台智者大师的智慧不够，因为智者大师是南北朝陈朝的人，圆寂在隋朝，而禅宗大兴于唐朝，达摩初祖在南北朝梁武帝时来到中国，到河南嵩山少林寺面壁九年，后来传了二祖、三祖、四祖、五祖，顿教禅没有传开。一直到六祖慧能大师，他是广东韶关人，他在五祖弘忍那儿接了法，到曹溪大弘顿教。五祖大师门下有一位神秀禅师，到北方弘扬禅宗，那是渐次的禅。等到南方顿教禅宗大兴起来，把北方神秀禅师的渐教禅宗消灭，徧天下都是顿教禅宗。贤首国师判五教的时候，顿教禅宗徧于中国，什么寺院都取名禅寺，只有一、二间，保守老祖门庭还叫寺，比如天台宗的国清寺，不叫禅寺，保持天台的道场。实际禅宗徧天下，也就是禅宗统一了佛教，可是它不依文字。判教得依文字，依着释迦佛说法四十九年的道理，得有经作根据。小乘教，依《四阿含经》作根据；大乘始教，依唯识宗的经典作根据；空宗，依般若经典作根据。顿教禅宗不依文字，怎么叫众生成佛？「直指人心，见性成佛也。」认为人的心就是佛的心。「直指」，没有转弯的地方，你认识人的心，就见了佛性，就成了佛。直截了当，一超直入。「破空执、有执，及空有俱存之执。」顿教禅宗，执着空，执着有，给你破；执着空有俱存，给你破；执着空有俱空，也给你破，没有什么法不给你破掉。因为你有一法存在，你念头不会不生，你存了有，有一个有的念；你存了空，有一个空的念；你存了空有俱存，又存了空有俱存的念。有念就有执，所以告诉你：「一念不生，即是如来。」什么执都给你破竟。
「五、圆教，转偏成圆」，始教、终教、顿教，是大乘之教都有偏，都不圆融、不圆满。「说明一法即一切法」，圆教的道理，你只要说一个法，就具足一切法，这叫「随拈一法，无非法界。」你随便拈起一个法，整个法界都在里面。比如黄金造出来各式各样的庄严器具，但是金戒子、金项链是人工造的假相，黄金的本体只有一个，你只要认识了黄金，金戒子、金项链的黄金就都认识了，所以一法具足一切法，随拈一法，无非法界。金戒子虽然很小，一切庄严器具的黄金，都包括在金戒子里面，没有两样。
「圆融无碍，圆满无缺」，因为这两个道理，故取名圆教。它圆融无碍，一法即一切法，有法即空法，空法即有法，不相妨碍。不仅始教、终教、顿教，到了圆教都成了圆法，连小教人天乘的法到圆教里来，都是圆融无碍，叫「圆人学法，无法不圆。」你是圆教的根机，是个圆人，你去学什么法都是圆教的法。反过来说，你是个外道，则《法华经》是圆教，《华严经》是圆教，被你讲成全是外道的道理，外道学佛法，佛法变外道。还有一个道理，「圆满无缺」，圆教的道理再没有缺欠，没有缺少，一切法都圆满了。「故谓之圆教也」，以是之故，圆融无碍之故，圆满无缺之故，叫做圆教。
以上把五教简单说明了，再简单说明《大乘起信论》在五教中属于哪一教？
《会阅笔记》
大乘起信论判教
此论说明众生心即如来藏心，既有此心，皆当成佛，故判此论，属于终教也。亦兼圆顿二教﹕初以一心为本源，是心则摄一切世间出世间法，即属圆教。心真如门，不生不灭，即属顿教也。
「此论说明众生心即如来藏心，既有此心，皆当成佛」，真如在缠，名字叫如来藏。就是真如心在众生心中，缠就是烦恼，在烦恼之中，取个名字叫如来藏心。只要有如来藏心，那就是真如，那就是佛性。「故判此论，属于终教也。」以是之故，分判这部《大乘起信论》属于终教。前面讲过，终教的道理，是一切众生皆有佛性，一切众生皆当成佛，《大乘起信论》讲的正是这个道理，所以把《大乘起信论》判为终教。「亦兼圆顿二教」，不是全部的圆、全部的顿，兼带有圆教、顿教的道理。「初以一心为本源，是心则摄一切世间出世间法，即属圆教。」《大乘起信论》的序文，先说一心，即是一切法的本源，也就是真如门、生灭门的本源，它摄一切世间法、出世间法。世间法｜｜生灭法，出世间法｜｜真如法，统统在一心本源里面，这是圆教的道理。但是它只有一部分的圆，不是全部的圆。「心真如门」，由一心开二…
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