..续本文上一页体之果，叫涅槃果。成了佛证得涅槃是什么境界呢？圆满寂灭，德无不备曰「圆」，一切功德都具备了。障无不尽曰「寂」，一切障碍统统断尽，烦恼障、所知障统统断尽。小乘认为生死不是涅槃，涅槃也不是生死。「夷齐同贯」，「夷齐」即平等，「贯」者通也。大乘认为平等相通，生死即是涅槃，波浪就是水，因为生死法就是生灭法，是依着真如随缘起的，你在生灭法中能悟到真如，当下就是真如，没有两个道理。
讲到这里，已将《大乘起信论序》讲了一大段，主要明白造论的文法，比如有人写了一本书，要请你写序，写序有其文法，不能乱写，序文的文法分两大段，第一理序，第二事序。这篇序文，理序即是讲《大乘起信论》的理，共一百五十三字，其中比喻波浪与水湿有四十六字，其余一百零七字，讲一心开二门，二门不二。佛法怎么难懂呢？佛法的经典、论文太多，不容易找到纲要。为什么要讲《大乘起信论》？因为这部论是依一百部大乘经造的，你懂得这部论，一百部大乘经都懂了，也就是一切大乘经都懂了。《大乘起信论》是一百部大乘经的纲要，这篇序文是叙述《大乘起信论》的大意，这一百零七字，就是《大乘起信论》的纲要。你明白这一百零七字的道理，《大乘起信论》就通了。这篇序文讲什么呢？先讲一心法，再开二个门，第一心真如门，第二心生灭门，再合起来二门不二，就是这四科。所以讲《大乘起信论》，先讲这篇序文，序文是古文体，不要以为文字深不好懂，有注解可以研究，只有一百零七字，要把它研究懂，背熟记在心里，读诵其文，受持其义。还不懂再加上四十六字的比喻，水即是波，波即是水，一切大乘经的道理，都不出这个比喻。这是劝导诸位要读这篇序文，把义理受持到心里，领纳不忘。
乙二、明造因由(分二)
丙初、反显
但以如来在世，根熟易调，一禀尊言，无不悬契。
再讲事序，为什么要造《大乘起信论》？「乙二、明造因由」，说明造论的因缘，分二科，丙初、反显，反过来显明不必造《大乘起信论》，这是作文章的起承转合的「转」，直着说没有话了，反过来说就有话讲了。
「但以如来在世，根熟易调」，如来在世的时候不需要造《大乘起信论》，因为当时正法住世，如来是最胜的缘，时间胜、缘胜。「根熟易调」，众生见佛得度的根机成熟，很容易调顺。释迦佛为什么示现成佛？因为众生的根机成熟，应该见佛得度，佛才从兜率天下来，示现八相成道。「一禀尊言」，禀者承顺也。「尊言」是世尊说的话。「无不悬契」，「悬」者远也，「契」者合也，很远就能契合。听佛一句话，马上就开悟，与佛所说的真如之理相契合。这是反过来显明有佛在世，不需要造《大乘起信论》。
丙二、正明(分二) 丁初、序谬述迷(分二)
戊初、总叙
大师没后，异执纷纶，或趣邪途，或奔小径。
「丙二、正明」，正面显明要此论，分二科。「大师没后」，「大」者，德业高胜。「师」者，可轨可范，可以给众生作模范。「大师」即指佛。「大师没后」，明时缘俱劣也，就是佛涅槃以后。「异执纷纶」，明根行俱劣也。「异」是不同，「纷」是纷乱，「纶」是纶理。大师在世，可以给你调顺，大师涅槃，各人起不同的执着，纷乱了纶理。「或趣邪途」，「趣」是趣向，「途」是道路，有的人走到外道的邪路上。「或奔小径」，有的人走到小乘的路上，大乘不学，学到小乘去。
戊二、别显(分二)
己初、迷理
遂使宅中宝藏，匿济乏于孤穷；衣内明珠，弗解贫于佣作。
这里连举两个比喻都出在《法华经》，一个是贫女的宝藏，一个是穷人衣内的明珠。「遂使宅中宝藏，匿济乏于孤穷」，《法华经》中说一个譬喻，有一个女子，她家里有金、银、琉璃、七宝在地下埋着，但是她的父母不在了，她不知道家中有宝藏，而孤苦穷困。「匿济乏」，「匿」是隐匿，彰显不出来。「乏」是贫乏。本来可救济贫乏，隐匿不能救济贫乏，为什么？宅中有宝藏，没有人告诉她，她不知道，所以受贫穷之苦。
「衣内明珠」，自己衣内有无价的明珠。「弗解贫于佣作」，「佣作」者，赁力给使也，给人家做工拿几个钱。《法华经》上说这个公案，一人到异乡，贫穷得给人家做工。遇见一位有钱的朋友要救济他，先请他喝酒，他乡遇故知，朋友难得见面喝醉了，这位有钱的朋友，因为有事急着离开，把一颗无价明珠装在他的衣袋里。等到他酒醒了，不知道衣内有颗明珠，以为有钱的朋友不够交情，心想：你要救济我，怎么把我灌醉却走了，真是不够朋友！生活要紧，他还是继续做苦工。过了一段时间，又遇到那位有钱的朋友，朋友问他说：「你怎么还给人家做苦工呢？」他很生气的回答说：「我没有钱，不做苦工怎么办呢？」朋友一看，他还是穿那件衣服，就摸他的口袋，拿出一颗无价宝珠，当时换了许多钱财，就发大财了。迷了理，等于宅中宝藏、衣内明珠，没有人告诉他，继续受贫穷佣作之苦。下面不但迷了理，更加迷了教。
己二、迷教
加以大乘深旨，沈贝叶而不寻；群有盲徒，驰异路而莫反。
「加以」是加重语气，「大乘深旨，沉贝叶而不寻」，「贝叶」者，贝多罗树叶也。佛涅槃之后结集经藏，还没有发明造纸技术，把经典写在贝多罗树叶上。现在去印度朝拜还可以看见贝多罗树叶，树叶用水泡，把叶肉去掉，剩下叶纹很细，可以写字在上面，「贝叶」就是指经典。「不寻」，不去寻找。大乘深奥要旨，沉没于经典之中，不去寻找。换句话说，不去研究大乘经典，这就是迷了教。「群有盲徒」，「群」是很多，「盲徒」者，无正法眼，不见佛性也，不开智慧眼等于瞎子一样。「驰异路」，走到不是大乘的路上，就是「或趣邪途，或奔小径」。「而莫反」，叫他回来，叫不回来，这样就需要造论了。
丁二、兴悲造论(分三) 戊初、悲叹人法 戊二、述造论意 戊三、正造诸论
戊初、悲叹人法
爰有大士，厥号马鸣，慨此颓纲，悼斯沦溺。
「爰有大士」，「爰」作乃字讲，乃有一位大菩萨。「厥号马鸣」，「厥」当其字讲，其号叫马鸣。「慨此颓纲」，「慨」者叹也。「颓纲」者，大纲颓败也，捕鱼的大绳叫纲，马鸣菩萨感慨大乘的要旨没有人研究。「悼斯沦溺」，「悼」者悲伤也。「沦溺」者，沉沦溺没也。马鸣菩萨悲悼没有救众生的大纲，众生都要沉沦下去，淹没到水里。
戊二、述造论意
将欲启深经之妙旨，再曜昏衢；斥邪见之颠眸，令归正趣，使还源可即，反本非遥。
这是宣述马鸣菩萨发的愿、起的心。「将欲启深经之妙旨」，马鸣菩萨将要开启大乘「深经」，深奥的经典。「妙旨」，最妙不可思的道理。「再曜昏衢」，「曜」是光耀。「昏衢」者，暗路也。在黑暗的道路中再放光明。「斥邪见之颠眸」，「斥」是呵斥，「眸」是眼睛，「颠眸」者，倒见也。呵斥邪见之徒，颠倒的眼睛起邪见。他不相信大乘经，相信外道，相信小乘，于是要呵斥他。「令归正趣」，大乘经说，人人皆有本觉，人人皆有真如，那是我们的本源、本性。你只要懂得大乘的道理，在生死法上就明白真如，在缘起法上就明白真如。「使还源可即」，回还你的心源，当下就是。「反本非遥」，返你的本觉，并不遥远，这是大乘马鸣菩萨的心意。
戊三、正造诸论 (分二) 己初、广论 己二、略论
己初、广论
造广论于当时，遐益群品。
「造广论于当时」，马鸣菩萨在当时造甘蔗论、一心徧满论、真如三昧论等一百余部。「遐」是远，「益」是利益，「群」是众多，「品」是类。「遐益群品」，利益一切众生。
己二、略论(分三) 庚初、出所以 庚二、正造论 庚三、彰功益
庚初、出所以
既文多义邈，非浅识所窥。
「既文多义邈」，「邈」是遥远。广论文字太多，义理又太遥远。「非浅识所窥」，「窥」是看、阅览，不是浅知识的人所能看得懂。
庚二、正造论
悲末叶之迷伦，又造斯论。
「悲」是悲叹。「末叶」者，末世也。「迷伦」者，迷类也，就是迷而不悟的众生。「又造斯论」，「斯」者，此也，又造这部《大乘起信论》。
庚三、彰功益
可谓义丰文约，解行俱兼；中下之流，因兹悟入者矣。
「可谓义丰文约」，《大乘起信论》义理很丰富，文字很简略。「解行俱兼」，解行兼备，先解理后劝修行，上根众生，依着广论可以得到利益。「中下之流」，「流」是类，中根下根之类。「因兹悟入者矣」，因这部《大乘起信论》可以悟入大乘的深旨，所以需要造《大乘起信论》。
这篇序前面一段是理序，后面一段是事序，就是在事相上说明，要造《大乘起信论》。序文的作法，希望你们先依《会阅笔记》研究一遍，再阅读《会阅》，研究通了，序文一定要读熟。《大乘起信论》的序文讲到这里，下面依着《会阅笔记》解释五教。
《会阅笔记》
五教
总佛四十九年所说之法，分为五教：
一、 小教，又分为二：
(一)、人天教，转恶为善。
(二)、二乘教，转凡成圣。然执心境俱有。
二、始教，转小成大，大乘之初门也。又分为二：
(一)、唯识宗(<…
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