..續本文上一頁體之果，叫涅槃果。成了佛證得涅槃是什麼境界呢？圓滿寂滅，德無不備曰「圓」，一切功德都具備了。障無不盡曰「寂」，一切障礙統統斷盡，煩惱障、所知障統統斷盡。小乘認爲生死不是涅槃，涅槃也不是生死。「夷齊同貫」，「夷齊」即平等，「貫」者通也。大乘認爲平等相通，生死即是涅槃，波浪就是水，因爲生死法就是生滅法，是依著真如隨緣起的，你在生滅法中能悟到真如，當下就是真如，沒有兩個道理。
講到這裏，已將《大乘起信論序》講了一大段，主要明白造論的文法，比如有人寫了一本書，要請你寫序，寫序有其文法，不能亂寫，序文的文法分兩大段，第一理序，第二事序。這篇序文，理序即是講《大乘起信論》的理，共一百五十叁字，其中比喻波浪與水濕有四十六字，其余一百零七字，講一心開二門，二門不二。佛法怎麼難懂呢？佛法的經典、論文太多，不容易找到綱要。爲什麼要講《大乘起信論》？因爲這部論是依一百部大乘經造的，你懂得這部論，一百部大乘經都懂了，也就是一切大乘經都懂了。《大乘起信論》是一百部大乘經的綱要，這篇序文是敘述《大乘起信論》的大意，這一百零七字，就是《大乘起信論》的綱要。你明白這一百零七字的道理，《大乘起信論》就通了。這篇序文講什麼呢？先講一心法，再開二個門，第一心真如門，第二心生滅門，再合起來二門不二，就是這四科。所以講《大乘起信論》，先講這篇序文，序文是古文體，不要以爲文字深不好懂，有注解可以研究，只有一百零七字，要把它研究懂，背熟記在心裏，讀誦其文，受持其義。還不懂再加上四十六字的比喻，水即是波，波即是水，一切大乘經的道理，都不出這個比喻。這是勸導諸位要讀這篇序文，把義理受持到心裏，領納不忘。
乙二、明造因由(分二)
丙初、反顯
但以如來在世，根熟易調，一禀尊言，無不懸契。
再講事序，爲什麼要造《大乘起信論》？「乙二、明造因由」，說明造論的因緣，分二科，丙初、反顯，反過來顯明不必造《大乘起信論》，這是作文章的起承轉合的「轉」，直著說沒有話了，反過來說就有話講了。
「但以如來在世，根熟易調」，如來在世的時候不需要造《大乘起信論》，因爲當時正法住世，如來是最勝的緣，時間勝、緣勝。「根熟易調」，衆生見佛得度的根機成熟，很容易調順。釋迦佛爲什麼示現成佛？因爲衆生的根機成熟，應該見佛得度，佛才從兜率天下來，示現八相成道。「一禀尊言」，禀者承順也。「尊言」是世尊說的話。「無不懸契」，「懸」者遠也，「契」者合也，很遠就能契合。聽佛一句話，馬上就開悟，與佛所說的真如之理相契合。這是反過來顯明有佛在世，不需要造《大乘起信論》。
丙二、正明(分二) 丁初、序謬述迷(分二)
戊初、總敘
大師沒後，異執紛綸，或趣邪途，或奔小徑。
「丙二、正明」，正面顯明要此論，分二科。「大師沒後」，「大」者，德業高勝。「師」者，可軌可範，可以給衆生作模範。「大師」即指佛。「大師沒後」，明時緣俱劣也，就是佛涅槃以後。「異執紛綸」，明根行俱劣也。「異」是不同，「紛」是紛亂，「綸」是綸理。大師在世，可以給你調順，大師涅槃，各人起不同的執著，紛亂了綸理。「或趣邪途」，「趣」是趣向，「途」是道路，有的人走到外道的邪路上。「或奔小徑」，有的人走到小乘的路上，大乘不學，學到小乘去。
戊二、別顯(分二)
己初、迷理
遂使宅中寶藏，匿濟乏于孤窮；衣內明珠，弗解貧于傭作。
這裏連舉兩個比喻都出在《法華經》，一個是貧女的寶藏，一個是窮人衣內的明珠。「遂使宅中寶藏，匿濟乏于孤窮」，《法華經》中說一個譬喻，有一個女子，她家裏有金、銀、琉璃、七寶在地下埋著，但是她的父母不在了，她不知道家中有寶藏，而孤苦窮困。「匿濟乏」，「匿」是隱匿，彰顯不出來。「乏」是貧乏。本來可救濟貧乏，隱匿不能救濟貧乏，爲什麼？宅中有寶藏，沒有人告訴她，她不知道，所以受貧窮之苦。
「衣內明珠」，自己衣內有無價的明珠。「弗解貧于傭作」，「傭作」者，賃力給使也，給人家做工拿幾個錢。《法華經》上說這個公案，一人到異鄉，貧窮得給人家做工。遇見一位有錢的朋友要救濟他，先請他喝酒，他鄉遇故知，朋友難得見面喝醉了，這位有錢的朋友，因爲有事急著離開，把一顆無價明珠裝在他的衣袋裏。等到他酒醒了，不知道衣內有顆明珠，以爲有錢的朋友不夠交情，心想：你要救濟我，怎麼把我灌醉卻走了，真是不夠朋友！生活要緊，他還是繼續做苦工。過了一段時間，又遇到那位有錢的朋友，朋友問他說：「你怎麼還給人家做苦工呢？」他很生氣的回答說：「我沒有錢，不做苦工怎麼辦呢？」朋友一看，他還是穿那件衣服，就摸他的口袋，拿出一顆無價寶珠，當時換了許多錢財，就發大財了。迷了理，等于宅中寶藏、衣內明珠，沒有人告訴他，繼續受貧窮傭作之苦。下面不但迷了理，更加迷了教。
己二、迷教
加以大乘深旨，沈貝葉而不尋；群有盲徒，馳異路而莫反。
「加以」是加重語氣，「大乘深旨，沈貝葉而不尋」，「貝葉」者，貝多羅樹葉也。佛涅槃之後結集經藏，還沒有發明造紙技術，把經典寫在貝多羅樹葉上。現在去印度朝拜還可以看見貝多羅樹葉，樹葉用水泡，把葉肉去掉，剩下葉紋很細，可以寫字在上面，「貝葉」就是指經典。「不尋」，不去尋找。大乘深奧要旨，沈沒于經典之中，不去尋找。換句話說，不去研究大乘經典，這就是迷了教。「群有盲徒」，「群」是很多，「盲徒」者，無正法眼，不見佛性也，不開智慧眼等于瞎子一樣。「馳異路」，走到不是大乘的路上，就是「或趣邪途，或奔小徑」。「而莫反」，叫他回來，叫不回來，這樣就需要造論了。
丁二、興悲造論(分叁) 戊初、悲歎人法 戊二、述造論意 戊叁、正造諸論
戊初、悲歎人法
爰有大士，厥號馬鳴，慨此頹綱，悼斯淪溺。
「爰有大士」，「爰」作乃字講，乃有一位大菩薩。「厥號馬鳴」，「厥」當其字講，其號叫馬鳴。「慨此頹綱」，「慨」者歎也。「頹綱」者，大綱頹敗也，捕魚的大繩叫綱，馬鳴菩薩感慨大乘的要旨沒有人研究。「悼斯淪溺」，「悼」者悲傷也。「淪溺」者，沈淪溺沒也。馬鳴菩薩悲悼沒有救衆生的大綱，衆生都要沈淪下去，淹沒到水裏。
戊二、述造論意
將欲啓深經之妙旨，再曜昏衢；斥邪見之顛眸，令歸正趣，使還源可即，反本非遙。
這是宣述馬鳴菩薩發的願、起的心。「將欲啓深經之妙旨」，馬鳴菩薩將要開啓大乘「深經」，深奧的經典。「妙旨」，最妙不可思的道理。「再曜昏衢」，「曜」是光耀。「昏衢」者，暗路也。在黑暗的道路中再放光明。「斥邪見之顛眸」，「斥」是呵斥，「眸」是眼睛，「顛眸」者，倒見也。呵斥邪見之徒，顛倒的眼睛起邪見。他不相信大乘經，相信外道，相信小乘，于是要呵斥他。「令歸正趣」，大乘經說，人人皆有本覺，人人皆有真如，那是我們的本源、本性。你只要懂得大乘的道理，在生死法上就明白真如，在緣起法上就明白真如。「使還源可即」，回還你的心源，當下就是。「反本非遙」，返你的本覺，並不遙遠，這是大乘馬鳴菩薩的心意。
戊叁、正造諸論 (分二) 己初、廣論 己二、略論
己初、廣論
造廣論于當時，遐益群品。
「造廣論于當時」，馬鳴菩薩在當時造甘蔗論、一心徧滿論、真如叁昧論等一百余部。「遐」是遠，「益」是利益，「群」是衆多，「品」是類。「遐益群品」，利益一切衆生。
己二、略論(分叁) 庚初、出所以 庚二、正造論 庚叁、彰功益
庚初、出所以
既文多義邈，非淺識所窺。
「既文多義邈」，「邈」是遙遠。廣論文字太多，義理又太遙遠。「非淺識所窺」，「窺」是看、閱覽，不是淺知識的人所能看得懂。
庚二、正造論
悲末葉之迷倫，又造斯論。
「悲」是悲歎。「末葉」者，末世也。「迷倫」者，迷類也，就是迷而不悟的衆生。「又造斯論」，「斯」者，此也，又造這部《大乘起信論》。
庚叁、彰功益
可謂義豐文約，解行俱兼；中下之流，因茲悟入者矣。
「可謂義豐文約」，《大乘起信論》義理很豐富，文字很簡略。「解行俱兼」，解行兼備，先解理後勸修行，上根衆生，依著廣論可以得到利益。「中下之流」，「流」是類，中根下根之類。「因茲悟入者矣」，因這部《大乘起信論》可以悟入大乘的深旨，所以需要造《大乘起信論》。
這篇序前面一段是理序，後面一段是事序，就是在事相上說明，要造《大乘起信論》。序文的作法，希望你們先依《會閱筆記》研究一遍，再閱讀《會閱》，研究通了，序文一定要讀熟。《大乘起信論》的序文講到這裏，下面依著《會閱筆記》解釋五教。
《會閱筆記》
五教
總佛四十九年所說之法，分爲五教：
一、 小教，又分爲二：
(一)、人天教，轉惡爲善。
(二)、二乘教，轉凡成聖。然執心境俱有。
二、始教，轉小成大，大乘之初門也。又分爲二：
(一)、唯識宗(<…
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