..续本文上一页旷」谓德用无边，讲真心功德之用无量无边。「大」则体周法界，讲真心之体，大而无外，周徧法界，真心之外再没有一切法，一切法都在真心之内。「真心廖廓」四字，讲真心，中无妄染，清净不动，德用无边，体周法界。

　　「绝言象于筌睇」，「言」是语言。「象」是义相，用语言讲义理出来。「筌」是捕鱼之器。「睇」是网兔之具，就是到野外捉兔子的网。「绝言象」，真心廖廓无形无相，不是语言能说出来的，不是道理能讲出来的。「筌睇」二字是比喻，得鱼而忘筌，捉鱼的人目的在得鱼，得鱼之后把筌器忘掉，不再执着筌。得兔而忘睇，捉兔的人目的在得兔，得兔之后不再执着睇。现在我们为什么要讲要说，要有语言？因为不讲不说不明白义理之相，语言义相是用来表明真心，不说根本不明白有一个真心。你得到真心，要离言象，因为真心根本没有语言之相、义理之相。你讲真心，不是真心；你说义相，不是真心，可是不讲不说，不明白真心。讲明白了，你得回光返照，得觉悟，要悟出来真心，你再去修证，证得真心。真心是清净的，没有一切妄染之法。语言义相都属于妄法，真心是断绝一切言象，像捕鱼的人不执着筌，捉兔子的人不执着睇一样。

　　「冲漠希夷」，「『冲』者深也」，很深的意思。「此明心之体性，竖穷三际，而洞然无底。」真心的体性，竖穷三际，由过去到现在，由现在到未来。「『漠』者广也」，广大的意思。「此显心之德相」，这是显现真心的功德之相。「横徧十方，而旷然无边。」横徧十方，广大无边。「『希』者无声，以心甚深，故听之不闻也。「『夷』者无色，以心甚广，故视之不见也。」希者没有声音，夷者没有颜色，真心是什么样子呢？没有个样子，听之无声，视之无色。

　　「忘境智于能所」，真心是理体之境，真心有真心之理，理就是真心之体，叫理体，理体就是个境界。我们怎么能证得真心呢？必须启发智慧，智慧是能证，「境」是理境，理境是所证。你有能有所，就证不到真心，要记住这个道理。「忘境智于能所」，「忘」和绝言的「绝」意思一样，是远离的意思，超绝忘怀，心里面不可以有能证的智慧，所证的理境。有能证就有所证，有能有所，就是差别相，真心没有差别相。

　　「夫真心寥廓，绝言象于筌睇；冲漠希夷，忘境智于能所。」这两句把一心法说明白了。《大乘起信论》先说一心法，由一心法开出二个门，一个叫心真如门，一个叫心生灭门，现在讲「丙二、显真如门」。

　　丙二、显真如门

　　非生非灭，四相之所不迁；无去无来，三际莫之能易。

　　「非生非灭，四相之所不迁」，先讲「四相」，生、住、异、灭，名为四相。一切法都是无常的，正报，我们的身体无常；依报，山河大地世界无常。怎么无常呢？被生、住、异、灭四相所迁动。我们正报的身体，父母把我们生出来，叫生。暂时在世间活着，叫住。但是住不常住，常常在变，叫异相。小孩子变大孩子，大孩子变成大人，变就是异。由大人变老人，老人变死人，灭了。依报，山河大地也是生、住、异、灭，换一个名词，叫成、住、坏、空。成，这个世界成就了，就是在虚空生出来一个星球，暂时住在虚空之中叫住。但是住不常住，要坏，坏到星球爆炸了叫空。真心是常住的，为什么常住呢？因为它不是生灭法，没有生、住、异、灭。生灭包括有住、异二个相在里面。真心既不是生相，也不是灭相，四相迁它不动，因为一迁动，即变成无常法，真心是常住的。

　　「无去无来，三际莫之能易。」「际」是时间，「三际」即过去、现在、未来，「易」是变动的意思。一切法都是无常的，怎样无常呢？被时间迁动，由过去到现在，由现在到未来，正报如此，依报也如此。如我们人，过去的都已过去，今天是现在，明天是未来，三际要给你变易，变易着、变易着，这个法没有了，被时间变动了。真心没有去来之相，《金刚经》说：「如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。」有来有去，才分三际，它无去无来，怎能分时间呢？「莫之能易」，就是不能够变易它，真心是常住的，「真」者不虚妄，「如」者不变易，故称真如门，上面两句就把真如门说完了，再讲「丙三、明生灭门」。

　　丙三、明生灭门

　　但以无住为性，随派分歧；逐迷悟而升沉，任因缘而起灭。

　　先消文，「派」者，水分流也，一条水流出来分流。「歧」者，路分径也，一条路再分出来岔路。「逐」者，随也。「任」者，从也。「迷悟」、「因缘」，众生在迷中，以无明为因，境界为缘；众生在悟中，以本觉内熏为因，师教外熏为缘。真如门不生不灭，无去无来，怎么会有生灭门呢？「但以无住为性」，「但」是转语之词，真如不是住在真如不动，它以无住为性。「随派分歧」，水就分支流，路就分岔路，于是就有迷有悟。

　　「逐迷悟而升沉」，随着众生之迷，它就沉沦下去；随着众生之悟，它就超升上去。「沉」，包括六凡法界，沉沦于六凡法界；「升」，包括四圣法界，超出三界，上升于四圣。「任因缘而起灭」，随从因缘，而起而灭。凡夫的因缘，《大乘起信论》正文会详细解释，「无明为因生三细，境界为缘长六粗。」一个众生九个相都是迷的相，以无明为因，境界为缘。悟呢？悟是以真如内熏为因，真如就是我们的本觉心，「本觉」是本来觉，就是真如换个名字，叫做本觉。本觉有内熏的功能，这就是因，我们怎么会开悟呢？因为本觉有内熏的功能，在内心里给你熏习觉悟。我们听到大乘佛法，人人皆有本觉，本觉都会内熏，那等着开悟就好了，你要是等着它，永远不会开悟。为什么呢？有因无缘，一定要有师教的外熏，这是悟的缘，要遇到善知识给你讲教法，这是外熏的缘，熏动了你内心本觉的因，因缘合和就开悟了。迷、悟都是属于生灭门，就是「起灭」，「起」是生起，「灭」是灭没。

　　丙四、二门不二(分三) 丁初、法 (分二) 丁二、讲喻 丁三、讲结

　　戊初、正明不二

　　虽复繁兴鼓跃，未始动于心源；静谧虚凝，未尝乖于业果。

　　下面讲「丙四、二门不二」，真如门不是生灭门，生灭门不是真如门，但是真如与生灭两个门，并不是二个。再分三科，丁初、讲法，丁二、讲喻，丁三、讲结。先讲丁初、法，再分二科，先讲戊初、正明不二，真如与生灭怎么会不二呢？按佛法上讲它不二。

　　「虽复繁兴鼓跃」，这是生灭门，「繁」是繁多，「兴」是兴起，「鼓」是鼓动，「跃」是跳跃。「繁兴鼓跃」是形容一切法的生灭妄动，繁多兴起，鼓动跳跃。「未始动于心源」，「『未始』者，自初即不曾有也。」真心的来源，就是真如，它自初即没有动，真心之体是什么样子呢？就像个大圆镜子，生灭是大圆镜子照的相，大圆镜子照出来很多相，「繁兴鼓跃」，大圆镜子的体动了吗？没有动。这就是生灭不碍于真如，真如不二。

　　再讲真如不碍于生灭，生灭不二。「静谧虚凝」，「静」者不动也。「谧」音密，寂静也，静之又静。「虚」者无碍圆通也。「凝」音宁，寂而常照也，湛然不动的意思。真如的体，是静而又静，虚凝不动。「未尝乖于业果」，「业」是业因，「果」是果报，业因果报绝不乖违。所以学大乘佛法，把业果拨掉，是学大邪见。真心之体不动，但是随因缘而起灭，不能把业因果报拨掉，它不乖违业因果报，这就是真如与生灭不二。

　　 戊二、释成无碍

　　故使不变性而缘起，染净恒殊；不舍缘而即真，凡圣致一。

　　「戊二、释成无碍」，真如与生灭不相妨碍。「故使不变性而缘起」，以是之故，并没有把真如的本性变更，可是它能缘起。随染污之缘，就沉沦于六凡；随清净悟缘，就超升于四圣。「染净恒殊」，「恒」者常也，「殊」者差别也，染法与净法从来不一样。真心的体性无染无净，但是它能随缘生起来染净诸法，染法与净法从来不一样。

　　「不舍缘而即真」，你懂得此二而不二的道理，真如与生灭不相碍，缘起的是生灭法，不要舍弃生灭法，当体就是真如。不是离开生灭法，另外有个真如，就在缘起诸法上，你只要悟到就是真如。「凡圣致一」，「致」者理也，六凡法界之理与四圣法界之理，没有二个，凡圣之理只有一个，凡圣彼此不相妨碍。「丁初、法」讲完了。

　　 丁二、喻

　　其犹波无异湿之动，故即水以辨于波；水无异动之湿，故即波以明于水。

　　「丁二、喻」，真如与生灭怎么不二、不碍呢？这个法很难懂，说一个比喻，使你容易了解，用比喻解释无碍的道理。用水与波来比喻真如与生灭不相碍。「其」指真如与生灭。「犹」是犹如，犹如波和水，水随风的缘起了波浪，湿性并没有变异。「波无异湿之动」，不是起了波浪就与水不同，没有不同，没有异于水之动，波就是水的动相。「故即水以辨于波」，所以你明白水的性，就能明白波的相，波的相就是水的性。

　　「水无异动之湿」，水以湿为性，它虽然变成动的波相，它的湿性没有变。「故即波以明于水」，水已经变成波的动相，所以你只要认识波的相就认识水了。水变成波，波就是水，在波上就明白水相。这就是说：你明白生灭法没有本体，只是个假相，它的本体就是真如，你就在缘起生灭法中，认识了真如。

　　 丁三、结

　　是以动静交彻，真俗双融；生死涅槃，夷齐同贯。

　　「是以」是结词，把以上总结起来，结成不二。「动静交彻」，彻者通也，动的波跟静的水，交相洞彻。「真俗双融」，「融」者和也，好像真如的「真」，与生灭的「俗」，真与俗融和，俗和真也融和。

　　「生死涅槃」，「生死」就是生灭，「涅槃」是梵语，翻成中国话叫圆寂。成了佛有二个果，一个智慧之果，叫菩提果；一个理…

《大乘起信论讲记(上)》全文未完，请进入下页继续阅读…