..續本文上一頁/B>相宗)，說明萬法皆是「唯識」變現，然雖空境而執心。
(二)、般若宗(空宗)，廣破諸相，說明心境俱空，然尚執空。
叁、終教，轉權成實，說一切衆生皆有佛性，皆當成佛，大乘終極之理也。說明有非實有，空非斷空，以破空有二執，而入中道真實之理也。
四、頓教，轉漸成頓，一念不生，即是如來。即禅宗不依文字，直指人心，見性成佛也。破空執、有執，及空有俱存之執。
五、圓教，轉偏成圓，說明一法即一切法，圓融無礙，圓滿無缺，故謂之圓教也。
「總佛四十九年所說之法，分爲五教」，這是題目，佛說法四十九年由淺至深，分成五教。
「一、小教，又分爲二：(一)、人天教，轉惡爲善。」「教」是聖人被下之言。聖人是指佛，佛加被以下九界衆生的語言叫做「教」，就是佛說的法。下面一步一步轉下去，「人天教」，指人乘教、天乘教。人乘教就是叁歸五戒，天乘教就是十種善法，再加上二界的四禅八定。爲什麼佛要說五戒十善呢？「轉惡爲善」，轉衆生的惡法，叫他修善法。
「(二)、二乘教，轉凡成聖。」人天乘是轉惡爲善之教，二乘教是轉凡成聖之教。你修善法來生轉人，或者來生生了天，還是凡夫，未脫六道輪回，不出叁界，還在受輪回之苦。二乘教也叫小乘教，就是聲聞、緣覺之教，能使凡夫超出叁界，脫出輪回，轉凡成聖之教。「然執心境俱有」，「然」是轉語之詞，轉凡夫成聖人，然而沒有究竟，他執著內心、外境統統有。小乘聖人超出叁界，脫出輪回叫聖人，不叫凡夫，但是，他執著心也有，境也有，我空了法不空，心法不空，境法不空。
全世界一切的宗教都是人天乘，比不上佛教的小乘。佛教的小乘轉凡成聖，超過一切外道，將來你們有時間去看《四阿含經》，完全是對凡夫外道說法。世界上的宗教最有名的耶稣教、回教統統是人天教，就是說做一個人很苦，生天上就得快樂，以生天爲究竟。天在哪裏？天是什麼樣子？統統不知道。憑理想說有一個天國，生到天國就好了，不曉得生到天國，也不出叁界，還是個凡夫。要注意！小乘教超過一切宗教、一切外道，但是它不是大乘，執著有心法、境法，就是法執不空。
「二、始教，轉小成大」，前面轉凡成聖，我執空了，法執沒有空，再說大乘始教，轉小乘教成大乘教。從始教起，始、終、頓、圓四個教都是大乘教，對小叫大。「大乘之初門也。」爲什麼叫始教？始者初也。小乘教等于六年小學，始教等于初中，比小學高，但只是大乘的初門，始教又分爲二種：
(一)、唯識宗(相宗)，又叫法相宗，簡單說叫相宗。「說明萬法皆是『唯識』變現」，大乘唯識宗要破外面的境界，說明萬法都是唯識變現出來的，唯識無境，唯者獨也，獨獨有一個心識，沒有外面的境界。外面的境界都是虛幻不實，是我們自己唯識變現的。拿作夢爲比喻，作夢不是什麼境界都有，一切萬法都有嗎？作夢的那些境界，一切萬法從哪兒來的呢？完全由夢心變現出來的。「然雖空境而執心」，唯識宗把外面的境界空掉，卻執著唯識的心，就是境界的法執破了，心法還是沒有破。
(二)、般若宗(空宗)，也叫空宗。「廣破諸相」，外面境界相破了，裏面心的相也破。「說明心境俱空」，說明外面的境界空，裏面的心也是空的，所以叫做空宗。「然尚執空」，然而尚且執著心空、境空那個俱空是有的。把空法當成最高的法，起了一種法執，叫空執。我執破了，法執破了，空執沒有破。
「叁、終教，轉權成實」，注意！每一個教有個轉，始教是轉小成大。始教就是大乘，終教也是大乘，跟始教的不同，始教是權教大乘，終教是實教大乘。始教的二個宗∣∣唯識宗、般若宗，絕對不承認這樣的判教。學唯識的人，認爲唯識教是叁時教，是最高的教。學般若的人，認爲般若智慧是最高的智慧，不承認四教家、五教家的判教。這是五教家判的，始教的般若宗沒有說一切衆生皆有佛性，皆當成佛。唯識宗講得更死板，把一切衆生分爲五大分，一分半能成佛，叁分半不能成佛，那不是權教是什麼？「說一切衆生皆有佛性，皆當成佛，大乘終極之理也。」這才是大乘真實之教。怎麼叫終教？大乘終極之理，說到究竟處了。「說明有非實有，空非斷空，以破空有二執」，學大乘始教，不是執有就是執空，你要曉得，有，不是實有，你不應該執著有；空，不是斷滅空，你不應該執著空，破空有二種執。「而入中道真實之理也」，怎麼叫大乘實教呢？先悟後證，要衆生悟入證入中道真實之理。有，不是實有，是妙有；空，不是斷滅空，是真空，即有即空。先是非有非空，再即有即空，再會歸中道，中道叫第一義谛，這才是大乘實教。
「四、頓教」，比終教道理還高的，叫頓教。「轉漸成頓」，始教大乘、終教大乘，都屬于漸教。「漸」者漸次，一步一步來，等于上樓，一層一層爬上去。但是頓教，一超直入，轉漸次的大乘教成頓超的大乘教。「一念不生，即是如來。」漸教，斷煩惱，一步一步斷；證法身，一步一步證。頓教，怎麼頓超呢？「有念是衆生，無念即如來。」你爲什麼是衆生？爲什麼是凡夫？因爲你有妄念，你一念不生，就是如來。「即禅宗不依文字」，天臺宗分成四教：藏、通、別、圓，到了賢首宗加了頓教，分成五教。不是天臺智者大師的智慧不夠，因爲智者大師是南北朝陳朝的人，圓寂在隋朝，而禅宗大興于唐朝，達摩初祖在南北朝梁武帝時來到中國，到河南嵩山少林寺面壁九年，後來傳了二祖、叁祖、四祖、五祖，頓教禅沒有傳開。一直到六祖慧能大師，他是廣東韶關人，他在五祖弘忍那兒接了法，到曹溪大弘頓教。五祖大師門下有一位神秀禅師，到北方弘揚禅宗，那是漸次的禅。等到南方頓教禅宗大興起來，把北方神秀禅師的漸教禅宗消滅，徧天下都是頓教禅宗。賢首國師判五教的時候，頓教禅宗徧于中國，什麼寺院都取名禅寺，只有一、二間，保守老祖門庭還叫寺，比如天臺宗的國清寺，不叫禅寺，保持天臺的道場。實際禅宗徧天下，也就是禅宗統一了佛教，可是它不依文字。判教得依文字，依著釋迦佛說法四十九年的道理，得有經作根據。小乘教，依《四阿含經》作根據；大乘始教，依唯識宗的經典作根據；空宗，依般若經典作根據。頓教禅宗不依文字，怎麼叫衆生成佛？「直指人心，見性成佛也。」認爲人的心就是佛的心。「直指」，沒有轉彎的地方，你認識人的心，就見了佛性，就成了佛。直截了當，一超直入。「破空執、有執，及空有俱存之執。」頓教禅宗，執著空，執著有，給你破；執著空有俱存，給你破；執著空有俱空，也給你破，沒有什麼法不給你破掉。因爲你有一法存在，你念頭不會不生，你存了有，有一個有的念；你存了空，有一個空的念；你存了空有俱存，又存了空有俱存的念。有念就有執，所以告訴你：「一念不生，即是如來。」什麼執都給你破竟。
「五、圓教，轉偏成圓」，始教、終教、頓教，是大乘之教都有偏，都不圓融、不圓滿。「說明一法即一切法」，圓教的道理，你只要說一個法，就具足一切法，這叫「隨拈一法，無非法界。」你隨便拈起一個法，整個法界都在裏面。比如黃金造出來各式各樣的莊嚴器具，但是金戒子、金項鏈是人工造的假相，黃金的本體只有一個，你只要認識了黃金，金戒子、金項鏈的黃金就都認識了，所以一法具足一切法，隨拈一法，無非法界。金戒子雖然很小，一切莊嚴器具的黃金，都包括在金戒子裏面，沒有兩樣。
「圓融無礙，圓滿無缺」，因爲這兩個道理，故取名圓教。它圓融無礙，一法即一切法，有法即空法，空法即有法，不相妨礙。不僅始教、終教、頓教，到了圓教都成了圓法，連小教人天乘的法到圓教裏來，都是圓融無礙，叫「圓人學法，無法不圓。」你是圓教的根機，是個圓人，你去學什麼法都是圓教的法。反過來說，你是個外道，則《法華經》是圓教，《華嚴經》是圓教，被你講成全是外道的道理，外道學佛法，佛法變外道。還有一個道理，「圓滿無缺」，圓教的道理再沒有缺欠，沒有缺少，一切法都圓滿了。「故謂之圓教也」，以是之故，圓融無礙之故，圓滿無缺之故，叫做圓教。
以上把五教簡單說明了，再簡單說明《大乘起信論》在五教中屬于哪一教？
《會閱筆記》
大乘起信論判教
此論說明衆生心即如來藏心，既有此心，皆當成佛，故判此論，屬于終教也。亦兼圓頓二教﹕初以一心爲本源，是心則攝一切世間出世間法，即屬圓教。心真如門，不生不滅，即屬頓教也。
「此論說明衆生心即如來藏心，既有此心，皆當成佛」，真如在纏，名字叫如來藏。就是真如心在衆生心中，纏就是煩惱，在煩惱之中，取個名字叫如來藏心。只要有如來藏心，那就是真如，那就是佛性。「故判此論，屬于終教也。」以是之故，分判這部《大乘起信論》屬于終教。前面講過，終教的道理，是一切衆生皆有佛性，一切衆生皆當成佛，《大乘起信論》講的正是這個道理，所以把《大乘起信論》判爲終教。「亦兼圓頓二教」，不是全部的圓、全部的頓，兼帶有圓教、頓教的道理。「初以一心爲本源，是心則攝一切世間出世間法，即屬圓教。」《大乘起信論》的序文，先說一心，即是一切法的本源，也就是真如門、生滅門的本源，它攝一切世間法、出世間法。世間法｜｜生滅法，出世間法｜｜真如法，統統在一心本源裏面，這是圓教的道理。但是它只有一部分的圓，不是全部的圓。「心真如門」，由一心開二…
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