..续本文上一页门，第一心真如门，第二心生灭门。「不生不灭，即属顿教也。」心真如门不生不灭那一部分，属于顿教，不是全部论文都属于顿教，就是说全部论文属于终教，兼带有圆教、顿教的道理。
大乘起信论
现在开始讲《大乘起信论》的题目，先讲「大乘」，再讲「起信」，再讲「论」字。讲大乘，先讲「大」，再讲「乘」。
《会阅笔记》
大乘起信论
「大」者当体为名，包含为义。「乘」者就喻为称，运载为功。法喻合举，故名大乘也。「大乘」乃所信之境，「起信」乃能信之心。心境合目，故云大乘起信也。
「『大』者当体为名，包含为义。」「当体」，当心法之体，就是一心法的心体，「为名」，取名叫大。「包含为义」，有名就有义，为什么心法之体取名为大？它包含一切法。记住这解释，不是对小称大，对小称大，就是大法外面有个小法，这样的大是比较的大，不是绝对的大，因为大法以外还容许一个小法在。这个大法包含小法，什么法都包含在心体之内，所以才是绝对的大。「乘」，指能乘、所乘，能乘的是人，所乘的是车。「『乘』者就喻为称」，就这个譬喻给它称个名字叫乘。「运载为功」，法就是法，为什么说个比喻呢？因为它有运载的功能，运载众生出生死到涅槃，由生死道中，一直走到涅槃大道，运载到如来的宝所。你得依着大法才能成佛，大法就是一部大车，能运载众生，由凡夫成为圣人、成为佛。
再把「大乘」合起来解释，「法喻合举，故名大乘也。」「大」，是心法之体，是「法」。「乘」，是个比喻，比喻一部大车，把大的法，和乘的喻，合起来举出来，所以名字叫大乘。
「『大乘』乃所信之境，『起信』乃能信之心。」有了「大乘」，何必还要「起信」呢？大乘是法喻合举，不说喻只说法，是心外的境界。大乘是你所信的境界，你心内没有能信之心，那大乘法与你不相干，所以你先要起能信之心。懂得这个道理，我们一定要把信仰大乘的心生起来。「起信」两个字，「起」是启发、生起，你启发、生起能信之心，就是把大乘的心启发出来。「心境合目」，能信的心，所信的大乘法的境，合起来成一个题目。「故云大乘起信也。」所以称为大乘起信。再推广来讲大的意思：
《会阅笔记》
又依《杂集论》：由与七种大性相应，故名大乘。
一、境大性：以菩萨道，缘于百千等无量诸经，广大教法，为境界故。
二、行大性：正行一切自利利他广大行故。
三、智大性：了知广大人法无我故。
四、精进大性：于三大阿僧祇劫，方便勤修，无量难行行故。
五、方便善巧大性：不住生死及涅槃故。
六、证得大性：得如来法身，无所畏，不共法等，无量无数大功德故。
七、果大性：穷生死际，示现一切成菩提等，建立广大诸佛事故。
「论」者议论也。谓假立宾主，往复问答，议论正理也。
「又依《杂集论》：由与七种大性相应，故名大乘。」这个法怎么叫大乘法呢？大乘法与七种大性相合。
「一、境大性：以菩萨道，缘于百千等无量诸经，广大教法，为境界故。」
大乘法境界大，什么是大乘法的境界？大乘法以一切大乘经为所缘的境界。菩萨发了心要学菩萨道，不是以一、二部大乘经为对象，「缘于百千等无量诸经」，一切大乘经他统统要去学，因为境界大，叫大乘。就是学菩萨道，要学一切大乘经。
「二、行大性：正行一切自利利他广大行故。」
你要修菩萨行，行是大行，「正行一切自利利他广大行故」，行菩萨道，是正行一切自利利他广大的行门。行菩萨道的人要自利、利他，自利要修广大行门，利他也要修广大行门。因为与行大性相应，所以叫大乘。
「三、智大性：了知广大人法无我故。」
「人法无我」：人无我、法无我，学大乘法，不但要了达人无我，还要了达法无我，这些都是广大无边的道理。有大的智慧，才能了解人法无我，广大无边之理，与智大性相应，所以叫大乘。
「四、精进大性：于三大阿僧祇劫，方便勤修，无量难行行故。」
「阿僧祇」，翻成中国话叫无央数，「三大阿僧祇劫」，是三大无央数劫。「方便勤修，无量难行行故。」菩萨要行精进大，不怕时间长，要三大阿僧祗劫才成佛他不怕，长时间勤修行，行难行行门，叫精进大。
「五、方便善巧大性：不住生死及涅槃故。」
凡夫住于生死，二乘住于涅槃，住是执着，凡夫执着生死法，二乘执着涅槃法，都不了解方便善巧。大乘菩萨了脱生死与二乘一样，但是他不执着涅槃，超出二乘，所以叫大乘。他为什么不住呢？他要度众生，要是住于涅槃，他不度众生，所以了生死他不住涅槃，这样他才能来来往往在苦海度众生，这是他的方便善巧大。
「六、证得大性：得如来法身，无所畏，不共法等，无量无数大功德故。」
他证得的功德大，「得如来法身」，证得法身功德大，有五分法身：戒、定、慧、解脱、解脱知见，法身具足这五种功德。「无所畏」，查《佛学大辞典》，有菩萨的四种无所畏、佛的四种无所畏，这是指佛证得的四种无所畏。「不共法」，就是佛的十八种不共法，不共凡夫、不共二乘、不共三乘，只有佛有这十八种不共法，都是佛的功德。「无量无数大功德故」，无量数的大功德，他都证得，所以叫大乘。
「七、果大性：穷生死际，示现一切成菩提等，建立广大诸佛事故。」
他成的佛果可不是成二乘果，二乘果住于涅槃，和众生发生不了关系，众生沾不到他的光，得不到他的利益。菩萨不住于生死，超出生死，证得涅槃不住涅槃，他要来来往往度众生。「穷生死际」，凡是众生，六道凡夫有分段生死，三乘圣人有变易生死，九法界生死边际他都能了达，了达到究竟处。「示现一切成菩提等」，对于凡夫示现成菩提，对于三乘圣人示现成菩提。「建立广大诸佛事故」，对于凡夫、二乘，甚至三乘都要建立佛事。
我们懂得七种大性，我们学大乘法，要发大乘心，求大乘智慧，证大乘功德。证得大乘的大果，就处处示现菩提，处处示现佛事。古人有两句话：「广建水月道场，大做梦中佛事。」你处处建立道场，道场不是真实的，像水中的月亮，我要度众生，不得不建水月道场。我要做佛事，我也空，法也空，有什么佛事好做？等于大做梦中佛事，因为要唤醒梦中的众生，众生的梦没有醒，我不在梦中做佛事，到哪里去做呢？所以你要发大心，要成就大果，处处建立道场，处处大做佛事，不要听到一切法如幻如化，有如水中月，有如作梦，一切皆空，你就不要做了。你执着空，偏到空那一边，怎么能成佛呢？
「大乘起信」四字讲完，再用《杂集论》的七种大性相应相合，与七种大性相应才叫大乘。下面讲「论」字。
「『论』者议论也。谓假立宾主，往复问答，议论正理也。」论文的题材，是问答题的文章，问答由谁问呢？没有人问。「谓假立宾主」，假立一个宾、一个主。宾就是客，假若来了一位客人，问我道理，我是主人就答复他。「往复问答」，宾主之间，问一层道理，再问一层道理，一问为往问，一答为复答，往复问答作什么呢？「议论正理也」，「正理」就是大乘之理，不邪不偏谓正，不是外道的邪理，不是二乘的偏理。不议论，不往复问答，不能明了。
《会阅笔记》：
马鸣菩萨造
「马鸣」有三释：
一、以此菩萨初生之时，感动诸马悲鸣不息，故立此名。
二、此菩萨善能抚琴，以宣法音，诸马闻已，咸悉悲鸣，故立此名。
三、此菩萨善能说法，能令诸马悲鸣，垂泪不食，因此为名也。
「菩萨」亦有三释：
一、若具言之，应云菩提萨埵，菩提，此云大觉，即所求也。萨埵，此云有情，即所度也，从境为名耳。若从心说，即唯悲与智也。
二、菩提是所求法，萨埵是能求人，心境合明，人法双称，故云菩提萨埵也。
三、菩提名大觉，萨埵名勇猛，谓有志有能，于大菩提，勇猛求故，立此名也。
「造」者制作也。
这位菩萨为什么取名为「马鸣」呢？我们尊敬这位菩萨不敢起分别心，如果起分别心，马鸣菩萨这个名字实在不太文雅，马鸣就是马叫，这个名字太粗气了。然而，这正是表现菩萨的功德，他不但能感动人，还能感动马。「马鸣」有三种解释：
「一、以此菩萨初生之时，感动诸马悲鸣不息，故立此名。」
马鸣菩萨出生时，感动诸马不停地悲伤鸣叫，所以取名为马鸣。印度菩萨、比丘的名字都是他的母亲取的，不是另外取名。
「二、此菩萨善能抚琴，以宣法音，诸马闻已，咸悉悲鸣，故立此名。」
马鸣菩萨不但能讲经说法，还善于音乐，他会弹琴，用乐器宣扬苦、空、无常、无我佛法之理，诸马听到他弹琴的音声，都悲鸣不已，所以叫马鸣。
「三、此菩萨善…
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