..续本文上一页能说法，能令诸马悲鸣，垂泪不食，因此为名也。」
诸马听到他说法，不但悲鸣，还流眼泪，不吃食物，所以叫马鸣。《马鸣菩萨传》里记载，国王听了不相信，把宫殿里养的马饿了几天，来试验马鸣菩萨的功德。国王请马鸣菩萨来说法，把饿的马牵出来，用好吃的东西喂马，马一听到马鸣菩萨说法，悲鸣不已，垂泪不食。
「马鸣」有上面三种解释，就是他的功德，不但能度人，而且能度马。
「菩萨」两字也有三种解释，这三种解释是根据《会阅》摘录的，和一般的解释有点不同：
「一、若具言之，应云菩提萨埵。菩提，此云大觉，即所求也。萨埵，此云有情，即所度也，从境为名耳。若从心说，即唯悲与智也。」
「若具言之」，把菩萨具足的说。「应云菩提萨埵」，菩萨是中国简略的翻译，按梵音应称「菩提萨埵」。「菩提，此云大觉，即所求也。」菩萨上求觉道，就是大觉。「萨埵，此云有情，即所度也，从境为名耳。」能求的是菩萨的心，所求的大觉是境。能度的是菩萨的心，所度的有情是境，都是心外之境。「若从心说」，前面是从境解释，若是从心解释，「即唯悲与智也。」只有悲与智两个心，所度的众生，因为你心内有悲心；所求的大觉，因为你心内有智慧心，就是悲心与智心，悲智双运。
「二、菩提是所求法，萨埵是能求人，心境合明，人法双称，故云菩提萨埵也。」
「菩提是所求法，萨埵是能求人」，第一种解释，讲萨埵是有情，有情是所度的。这里不讲所度的众生，讲能求的菩萨。菩提是所求的法，能求菩提法的人叫萨埵。「心境合明」，能求的人是你有能求的心，所求的法是个境。「人法双称，故云菩提萨埵也。」能求的人，所求的法双称，所以叫菩提萨埵。
「三、菩提名大觉，萨埵名勇猛，谓有志有能，于大菩提，勇猛求故，立此名也。」
「萨埵名勇猛」，萨埵前面翻有情，也翻勇猛。「谓有志有能，于大菩提，勇猛求故，立此名也。」菩萨发心，他有大的志愿，而且有能力，于大菩提法，有勇猛心去求，才能精进。没有勇猛心，说要三大阿僧祇劫才能成佛，他就退了心。
「『造』者制作也。」这部论是马鸣菩萨造的，也就是马鸣菩萨制作的。
《会阅笔记》
造论时节
依《摩耶经》云：「如来灭后，六百岁已，九十六种诸外道等，邪见竞兴，毁灭佛法。有一比丘，名曰马鸣，善说法要，降伏一切诸外道辈。七百岁已，有一比丘，名曰龙树，善说法要，灭邪见幢，燃正法炬。」以此经文为定说，当知马鸣菩萨造论时节，即在佛灭后，六百余年间也。
再讲「造论时节」，在什么时候造的论？依《摩耶经》说：如来灭度后，过了六百岁，印度有九十六种外道，都是心外求道，统统是邪见。「邪见竞兴」，一个外道比一个外道的邪见厉害。「毁灭佛法」，九十六种外道有一个总原则，都是起了邪见，总目的是要毁灭佛法。「有一比丘，名曰马鸣，善说法要」，有一位比丘，名叫马鸣，善说一切法的要义。「降伏一切诸外道辈」，把九十六种外道都降伏了。「七百岁已」，释迦世尊涅槃七百岁后。「有一比丘，名曰龙树，善说法要，灭邪见幢」，把外道最高的邪见灭掉。「燃正法炬」，把正法的火炬点燃起来。「以此经文为定说，当知马鸣菩萨造论时节，即在佛灭后，六百余年间也。」由此经证明，马鸣菩萨弘法、造论的时间，是在如来灭度后六百余年。
再讲翻译的年代，马鸣菩萨造的《大乘起信论》是印度的梵文，什么时候翻成中文呢？
《会阅笔记》
翻译年代
梵语波罗末陀，此云真谛，西印度优禅尼国人。于梁元帝承圣三年九月十日，在衡州建兴寺所译。
「梵语波罗末陀，此云真谛」，是真谛三藏法师翻译的，「西印度优禅尼国人」，印度分成东、西、南、北、中，五个印度，西印度的国家很多，他是优禅尼国的人。「于梁元帝承圣三年九月十日，在衡州建兴寺所译。」梁，是南北朝的梁朝，这时候中国天下大乱，常被兵乱所苦，真谛三藏法师，心想与此土无缘，欲回印度，因为坐海船风不顺，又被吹回来，于是留在中国译经，就在现在湖南省建兴寺翻译。真谛三藏法师译的《大乘起信论》叫梁译，我们讲的经本，和《会阅》注解的都是梁译。另有一种翻译叫唐译，其注解有蕅益大师的《大乘起信论裂网疏》。
唐朝翻译《大乘起信论》时，贤首国师参加译场，后人认为他既然参与唐译，应该注解唐译，怎么注解梁译呢？有人说贤首国师没有我执，所以不注解唐译。我觉得这个道理不太究竟，因为参加译场的职务很多，一、度语，先把印度话翻成中国话。二、笔受，用笔受写到纸上。三、证义，查证笔受后的文义和梵文的义理是否一样。四、润文，用中国文法润饰通顺。上述翻译过程各项职务不只一人负责，可能贤首国师不能完全作主。而唐朝的译本，不见得比梁译本高明，所以他才注解梁译，这是我的见解，也不敢说对。
唐贤首国师义记科判
此论三分 甲初、序分 甲二、正宗分 甲三、流通分
甲初、序分(分二) 乙初、明归敬三宝(分二)
「科判」是一部经的纲要，一定要把科分清楚，科分不清楚，纲要抓不住。《大乘起信论义记》的科，分得很细，有的两个字就分一科，有的一句话分一科，「科」是简明的注解，「判」是分开，一科一科把它分判开。依唐朝贤首国师《大乘起信论义记》的科判，分三大科，甲初、序分， 甲二、正宗分， 甲三、流通分。甲初、序分，分二科，乙初、明归敬三宝，分二科，要造论文，先要归敬三宝。
丙初、显能归诚至归命丙二、明所敬深广(分二)丁初、明所敬分齐尽十方，丁二、辨所敬三宝(分三)戊初、明佛宝最胜业徧知，色无碍自在，救世大悲者。戊二、名法宝(分二) 己初、标及彼身体相，己二、释(分二)庚初、释体大法性真如海，庚二、释相大无量功德藏，戊三、明僧宝如实修行等。归敬三宝竟
丙初、显能归诚至
归命
「丙初、显能归诚至」，「诚至」，就是诚恳到了至极，把这二字反过来，就是至诚。能归的心，是至诚的心，就是归命这两个字。为什么要归命呢？能归的心，诚挚到了极点，所以才要归命。每逢要作一篇论文，都要先归依三宝，因为我们是三宝弟子，要表示恭敬，有一分恭敬，就有一分至诚。至诚之心是最妙求法的心，菩萨给我们留榜样，马鸣菩萨造《大乘起信论》，是依着一百部大乘经造的，一切三藏他都贯通了，他造论，还要归敬三宝，因为三宝是我们的师父。
归命是梵语「南无」的翻译，「南无」一般都翻译为归依，此处翻为归命，为什么不翻为归依？因为它不只是归依的意思，还含有「能归诚至」，就是诚恳至极的意思。诚恳至极到用自己的生命来归依，有归命的意思。所以「南无」不能翻为中文，念南无阿弥陀佛，有归依、归命的意思。这里就是把诚恳到了极点，翻成归命。为什么归命叫诚至，诚恳至极呢？因为人最宝贵的莫过于生命，世间的功名财富失去了，还可以得回来，譬如做官失去了职位，还有机会再次当官；钱财失去了，还有机会赚回来。而生命是唯一无二的，人身一失，没有机会再回来，所以世间上最尊贵的莫过于生命。用自己最尊贵的生命来归依三宝，就是不顾生命的来归依，表示能归的心，诚挚至极！
丙二、明所敬深广(分二)
丁初、明所敬分齐
尽十方，
「丙二、明所敬深广」，所归敬的三宝，是甚深的三宝，是广大的三宝，分二科。「丁初、明所敬分齐」，「齐」念「ㄐㄧˋ」，同「际」字，就是界限的意思。你所归敬的三宝界限在什么地方呢？「尽十方」，就是甚深甚广，东南西北四维上下，十方都有三宝，尽十方的三宝我都归依。讲是有分际，实际尽十方，没有分际，就是尽虚空徧法界，所有的三宝我统统要归依。
丁二、辨所敬三宝(分三)
戊初、明佛宝
最胜业徧知，色无碍自在，救世大悲者。
「丁二、辨所敬三宝」，辨明所敬的三宝，分三科。「戊初、明佛宝」，明归敬佛宝。归敬佛宝，就是归敬佛的身口意三业。「最胜业」，是总说佛的身口意三业最胜。「徧知」，佛的意业，徧知一切世间法、出世间法，无所不知，所以佛的意业最胜。「色无碍自在」，佛的色身是无碍的，因为无碍才得到自在，所以佛的身业最胜。「救世大悲者」，这是佛的口业最胜。「救世」，佛要救度世间的众生，他要讲经说法，是依着他的大悲心讲的。「者」是指人之词，就是指佛。「救世大悲者」，就是救世大悲的佛，这样就把文消通了。
接着讲《会阅笔记》，前面已经把文消通了，为什么还要讲《会阅笔记》呢？你们是来求学的，多了解一点道理，不是很好吗？你们看古人注解是怎么注的？消文是怎么消的？
《会阅笔记》
佛宝
「最胜」者，标佛位也。过小曰「胜」，超因曰「最」，以障尽德圆，果成极位，故云「最胜」也。「业」者佛之三业也。「徧知」者意业也。「色无碍自在」者身业也。「救世大悲」者口业也。
讲佛宝，先解释「最胜」二字。「『最胜』者，标佛位也。」「最胜」二字，是标示佛的地位最胜。他超九界以独尊，没有哪一个众生超过佛的地位。等觉菩萨上面是佛，佛的上面再没有位了，佛…
《大乘起信论讲记(上)》全文未完，请进入下页继续阅读…