..续本文上一页叫无上，所以标示佛位最胜。
再消「最胜」二字，「过小曰『胜』」，超过小乘人，所以佛位叫胜。「超因曰『最』」，「因」是佛的因位，就是菩萨位。小乘位不是佛的因位，因为小乘人只能成阿罗汉、辟支佛，不能成佛果。跟佛果相对的因位，就是菩萨位。「超」和过小的「过」一样，超过了小乘位，所以叫「胜」；超过了菩萨位，所以叫「最」。接着再释义，佛的位为什么超过小乘、菩萨呢？「以障尽德圆」，就是障无不尽，德无不圆。小乘只断烦恼障，没有断所知障，他的障不尽，功德更不圆。菩萨，到等觉位，还有一分生相无明在，他的障没有尽，德没有圆。一直到成佛，烦恼障、所知障，统统断尽，一切功德，无不圆满。「果成极位」，他证得的果是佛果，成就最极的果位。「故云『最胜』也。」所以只有佛才能称「最胜」。
再讲「业」字，「『业』者佛之三业也。」论文上「最胜业」，「业」是什么呢？业有善业、恶业、不动业，这三种都是凡夫的业。三恶道的凡夫之业，叫恶业；三善道的凡夫之业，叫善业。上二界有色界、无色界，这上二界的天界众生修四禅八定，「定」者，不动之义，叫不动业。这些都没有出三界，统统是凡夫的业，连胜业也谈不上。超出三界，叫无漏业，分大乘、小乘，小乘无漏业，只证得偏空无漏业，障不尽，德不圆，不能叫胜。菩萨的无漏业，他要断障，是烦恼障、所知障一起断。一切的功德，自利、利他的功德一起修。他修的无漏业可以称「胜业」，但不能称「最胜业」。最胜业是指佛的三业，超过小乘，超过因位菩萨。
再分开来讲，佛的三业，怎么是「最胜」呢？《大乘起信论》上归敬三宝的偈颂，都是至诚恳切作出来的，一个字都不马虎，《会阅》上的注解也是一样。「最胜业」，是总说佛的三业。「『徧知』者意业也。」佛的意业徧知。「『色无碍自在』者身业也。」「色」指佛的色身，佛的色身自在无碍。「『救世大悲』者口业也。」救世大悲这个人就是佛，是指佛的口业。
「最胜业徧知」，佛的意业能徧知一切法，才叫最胜。「色无碍自在」，佛的色身无碍自在，能神通变化，超过二乘人、菩萨。二乘人、菩萨都能神通变化，但是没有佛的无碍自在，所以佛的身业最胜。「救世大悲者」，是佛的口业最胜。
我们学佛法先要启发智慧，把智慧启发到究竟圆满之处，就是意业徧知。「徧知」就是智慧的功能，有了智慧，智慧到了波罗蜜，到了圆满的时候，神通变化自然来。色身无碍自在，自然起妙用。学佛法先求智慧，不先求神通，神通是智慧的妙用。这是劝导诸位：学佛法有方法、次第，不要好奇好怪去求神通。
「色无碍自在」，佛的身业神通变化无碍自在，是由徧知的意业显出来的妙用。「救世大悲者」，这是佛的口业。佛用什么本事救度众生？用他的意业，那是根本，但是意业无形无相，表示不出来。用他的身业神通变化，有的众生非显神通不能得度，佛才显神通。非显神通不能得度的众生很少，所以佛不常显神通。佛要降伏外道才显神通，因为外道是着相的，非显神通外道不归依三宝。现在有神通的外道很少，用不着显神通去度外道，所以佛度众生用口业。释迦牟尼佛成佛就说法，一直说了四十九年，到涅槃那一夜把《涅槃经》说完，还问弟子：「你们对于我说的法，还有怀疑的地方吗？如果有，赶快问，我要涅槃了！」弟子们回答说：没有怀疑的地方，佛就涅槃了。如果有弟子说有些地方不懂，佛还是继续说法。佛从成佛就说法到涅槃，就是为救度众生，非说法不能救度。
你懂得这个道理要发心讲经，你不发心讲经，怎么能救度众生呢？「弘法利生」这句话，可以给「救世大悲者」作注解，「利生」就是救度世间的众生，要救度众生就要弘法，不弘法怎么救度呢？道源懂一点佛法，也是老法师弘扬佛法，我去亲近学的。如果过去老法师没有弘法，我现在也不能跟诸位结缘啊！你要利益众生得弘法，不弘法怎么利益众生呢？讲这段话是劝诸位将来要发心弘法度众生。
戊二、名法宝(分二)
己初、标
及彼身体相，
「戊二、名法宝」，分二科，「己初、标」，先标示出来。「及彼身体相」，这是法宝，怎么解释呢？「己二、释」，解释，再分二科。「庚初、释体大」，「法性真如海」，这是体大，属于法宝。「庚二、释相大」，「无量功德藏」，这是相大，属于法宝。先把论文简单消一下：
「及彼身体相」，「彼」就是指三业最胜的佛宝。佛有三身：法身、报身、化身。前面归依的佛宝，是归依报身佛、化身佛。化身佛，也叫应身佛、应化身佛，因为法身无相，有善根的凡夫，以及二乘圣人，归依的佛宝都是应化身，就是在印度国出生的丈六金身、三十二种相、八十种好的释迦佛是应化身佛。菩萨归依的佛宝是报身佛，报身分两种：一、自受用报身。二、他受用报身。
一、自受用报身：这是佛无量阿僧祇劫修的功德，他自己应该得受用，享受法乐，这是他应该得的果报。他怎么应该得这个果报？因无量阿僧祇劫修功德的因行，因果是相对的，如是因，而得如是果。
二、他受用报身：「他」是指菩萨，菩萨可以得报身佛的受用，叫他受用报身，所以我们知道菩萨归依的佛宝是报身佛。
还有一个法身佛，偈颂把它分到法宝。「及彼身体相」，「彼」是指佛宝，佛宝的身，有体，有相。一个佛宝分成三大：体大、相大、用大。报身佛、应化身佛都属于用大。体大、相大，都归到法宝上讲。
己二、释(分二)
庚初、释体大
法性真如海，
「法性真如海」，科文说得很明白，就是解释体大。法身佛的体，在众生份上叫佛性，在一切法上叫法性。「性」者本体之义。一切法的本体，一切法的法性，就是真如。法性、真如广大无边，甚深无底，像海一样，海是譬喻法性、真如体大。法性之体就是真如之体，像海一样，广大甚深，这是体大。法性之法，真如之法，属于法宝。
庚二、释相大
无量功德藏，
再解释相大，「无量功德藏」，佛成了佛，「彼身」就是佛的身，佛的身相大。佛的法身没有相，怎么说个相呢？相就是功德之相，佛是无量阿僧祇劫修出来的功德，功德无量，叫无量功德相。无量功德相是无量功德的法，是无相之相，是功德之相。功德之相什么样子呢？譬如我们天天在研究佛法，有没有功德？有功德。你拿给我看，功德，看不见。你听听，没有声音。视之不见，听之不闻。又如你念佛，拜佛，念经，乃至于作早晚课，有没有功德？有功德。你看见什么样子？没有。功德之相，是无相之相，但是，你不能说没有功德。有功德就有相，那是法相，就是佛的法身之相，法身具足一切无量的功德。
《会阅笔记》
三轮化导
一、 神变轮，二、记心轮，三、教诫轮。
第一种神变轮者，佛以身业，现种种神变奇瑞也。
第二记心轮，佛以意业，知众生之心也。
第三教诫轮者，佛以口业，教训众生也。
再讲佛教化众生，「三轮化导」，佛的身口意业，叫三轮。「一、神变轮。二、记心轮。三、教诫轮。」
「第一种神变轮者，佛以身业，现种种神变奇瑞也。」
「现种种神变」，是佛以身业教化众生。「奇瑞」，奇特祥瑞。佛的身业，色无碍自在，现种种神通变化教化众生。
「第二记心轮，佛以意业，知众生之心也。」
「记心」，就是记众生的心，《金刚经》：「佛告须菩提：尔所国土中所有众生若干种心，如来悉知。」这就是世界无量、众生无量、众生的妄念无量，佛悉知悉见。就是一切众生无量的心念，佛统统知道，因为佛的意业能够徧知。前面讲佛的意业能够徧知一切法，这里讲徧知一切众生的心，叫记心轮。
「第三教诫轮者，佛以口业，教训众生也。」
佛有二种语言，一种是摄化众生的语言，即爱语摄受，讲的都是好听的话。比如说你要学佛，人人都有佛性，你学佛将来就会成佛。另一种是教诫的语言，即苦切语。劝导不要犯戒，不要作恶，犯戒作恶将来会堕地狱，时间很长，受苦无量。应该用爱语摄受，即用爱语摄受；应该用苦切语教诫，即用苦切语教诫。教诫的「教」，属于爱语摄受，摄受众生的言教。「诫」，是苦切语，训诫众生的话。佛有四众弟子，对于在家二众弟子，方便善巧，都用爱语摄受；对于出家弟子，都用苦切语教诫。佛用三业教化众生，叫三轮化导。
《会阅笔记》
意业徧知有二：
一、 佛之「真智」，徧知「心真如门」恒沙功德等。
二、佛之「俗智」，徧知「心生灭门」缘起差别等，皆无倒徧知也。
再讲「意业徧知」，佛的意业为什么徧知？有二种：
「一、佛之『真智』，徧知『心真如门』恒沙功德等。」
佛的智慧，名称不同，意思一样，这里分真俗二智。佛本来有一个智慧，分开来有两方面的功能。佛的「真智」，能徧知「心真如门」，这是依《大乘起信论》解释的。《大乘起信论》一心开二门，第一真如门，心真如门的一切功德，恒河沙数的功德，真如法具足，佛统统知道。因为他有「真智」，所以徧知一切恒河沙数的功德。
「二、佛之「俗智」，徧知「心生灭门」缘起差别等，皆无倒徧知也。」
佛的世俗智，徧知「心生灭门」。心生灭门，是属于众生这一边的门。「缘起差别等」，一切法皆是从缘生起种种差别，佛统统徧知。「皆无倒徧知也…
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